1 Then came he to Derbe and Lystra: and, behold, a certain disciple was there, named Timotheus, the son of a certain woman, which was a Jewess, and believed; but his father was a Greek:
2 Which was well reported of by the brethren that were at Lystra and Iconium.
3 Him would Paul have to go forth with him; and took and circumcised him because of the Jews which were in those quarters: for they knew all that his father was a Greek.
4 And as they went through the cities, they delivered them the decrees for to keep, that were ordained of the apostles and elders which were at Jerusalem.
5 And so were the churches established in the faith, and increased in number daily.
6 Now when they had gone throughout Phrygia and the region of Galatia, and were forbidden of the Holy Ghost to preach the word in Asia,
7 After they were come to Mysia, they assayed to go into Bithynia: but the Spirit suffered them not.
8 And they passing by Mysia came down to Troas.
9 And a vision appeared to Paul in the night; There stood a man of Macedonia, and prayed him, saying, Come over into Macedonia, and help us.
10 And after he had seen the vision, immediately we endeavored to go into Macedonia, assuredly gathering that the Lord had called us for to preach the gospel unto them.
11 Therefore loosing from Troas, we came with a straight course to Samothracia, and the next day to Neapolis;
12 And from thence to Philippi, which is the chief city of that part of Macedonia, and a colony: and we were in that city abiding certain days.
13 And on the sabbath we went out of the city by a river side, where prayer was wont to be made; and we sat down, and spake unto the women which resorted thither.
14 And a certain woman named Lydia, a seller of purple, of the city of Thyatira, which worshipped God, heard us: whose heart the Lord opened, that she attended unto the things which were spoken of Paul.
15 And when she was baptized, and her household, she besought us, saying, If ye have judged me to be faithful to the Lord, come into my house, and abide there. And she constrained us.
16 And it came to pass, as we went to prayer, a certain damsel possessed with a spirit of divination met us, which brought her masters much gain by soothsaying:
17 The same followed Paul and us, and cried, saying, These men are the servants of the most high God, which shew unto us the way of salvation.
18 And this did she many days. But Paul, being grieved, turned and said to the spirit, I command thee in the name of Jesus Christ to come out of her. And he came out the same hour.
19 And when her masters saw that the hope of their gains was gone, they caught Paul and Silas, and drew them into the marketplace unto the rulers,
20 And brought them to the magistrates, saying, These men, being Jews, do exceedingly trouble our city,
21 And teach customs, which are not lawful for us to receive, neither to observe, being Romans.
22 And the multitude rose up together against them: and the magistrates rent off their clothes, and commanded to beat them.
23 And when they had laid many stripes upon them, they cast them into prison, charging the jailor to keep them safely:
24 Who, having received such a charge, thrust them into the inner prison, and made their feet fast in the stocks.
25 And at midnight Paul and Silas prayed, and sang praises unto God: and the prisoners heard them.
26 And suddenly there was a great earthquake, so that the foundations of the prison were shaken: and immediately all the doors were opened, and every one's bands were loosed.
27 And the keeper of the prison awaking out of his sleep, and seeing the prison doors open, he drew out his sword, and would have killed himself, supposing that the prisoners had been fled.
28 But Paul cried with a loud voice, saying, Do thyself no harm: for we are all here.
29 Then he called for a light, and sprang in, and came trembling, and fell down before Paul and Silas,
30 And brought them out, and said, Sirs, what must I do to be saved?
31 And they said, Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved, and thy house.
32 And they spake unto him the word of the Lord, and to all that were in his house.
33 And he took them the same hour of the night, and washed their stripes; and was baptized, he and all his, straightway.
34 And when he had brought them into his house, he set meat before them, and rejoiced, believing in God with all his house.
35 And when it was day, the magistrates sent the serjeants, saying, Let those men go.
36 And the keeper of the prison told this saying to Paul, The magistrates have sent to let you go: now therefore depart, and go in peace.
37 But Paul said unto them, They have beaten us openly uncondemned, being Romans, and have cast us into prison; and now do they thrust us out privily? nay verily; but let them come themselves and fetch us out.
38 And the serjeants told these words unto the magistrates: and they feared, when they heard that they were Romans.
39 And they came and besought them, and brought them out, and desired them to depart out of the city.
40 And they went out of the prison, and entered into the house of Lydia and when they had seen the brethren, they comforted them, and departed.
Then came he to Derbe and Lystra: and, behold, a certain disciple was there, named Timotheus, the son of a certain woman, which was a Jewess, and believed; but his father was a Greek:
Him would Paul have to go forth with him; and took and circumcised him because of the Jews which were in those quarters: for they knew all that his father was a Greek.
And as they went through the cities, they delivered them the decrees for to keep, that were ordained of the apostles and elders which were at Jerusalem.
And after he had seen the vision, immediately we endeavored to go into Macedonia, assuredly gathering that the Lord had called us for to preach the gospel unto them.
And on the sabbath we went out of the city by a river side, where prayer was wont to be made; and we sat down, and spake unto the women which resorted thither.
And a certain woman named Lydia, a seller of purple, of the city of Thyatira, which worshipped God, heard us: whose heart the Lord opened, that she attended unto the things which were spoken of Paul.
And when she was baptized, and her household, she besought us, saying, If ye have judged me to be faithful to the Lord, come into my house, and abide there. And she constrained us.
And it came to pass, as we went to prayer, a certain damsel possessed with a spirit of divination met us, which brought her masters much gain by soothsaying:
And this did she many days. But Paul, being grieved, turned and said to the spirit, I command thee in the name of Jesus Christ to come out of her. And he came out the same hour.
And suddenly there was a great earthquake, so that the foundations of the prison were shaken: and immediately all the doors were opened, and every one's bands were loosed.
And the keeper of the prison awaking out of his sleep, and seeing the prison doors open, he drew out his sword, and would have killed himself, supposing that the prisoners had been fled.
But Paul said unto them, They have beaten us openly uncondemned, being Romans, and have cast us into prison; and now do they thrust us out privily? nay verily; but let them come themselves and fetch us out.
Авторские права на русскую аудиоверсию Библии принадлежат Лапкину Игнатию Тихоновичу (Левит, Числа, Второзаконие, Книги Царств, Книги Паралипоменон, Песни Песней) и Российскому Библейскому Обществу (все остальные книги), данная версия была предоставлена сайтом predanie.ru.
Стихи, которые вы недавно исследовали:
Стихи, которые вы недавно исследовали:
!«Кликните» по стиху для его исследования и Вы увидите:
6 вариантов перевода:
– русский синодальный,
– русский современный,
– русский («Радостная весть»),
– украинский (И. Огиенко),
– английский King James Version,
– английский American Standard
Значение слов-оригиналов (греческий и иврит)
Параллельные места Библии, связанные с выбранным стихом
Внимание! Приведённые ниже комментарии носят исключительно КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ характер.
Благодаря имеющимся в них историческим справкам они ВСЕГО-ЛИШЬ ПОМОГАЮТ ПОНЯТЬ написанное в Библии.
Комментарии ни в коем случае НЕ должны восприниматься на равне с Писанием!
Комментарии Баркли
Комментарии Уильяма МакДональда
Новая Женевская Учебная Библия
Комментарии (введение) ко всей книге «Деяния»
Комментарии к главе 16
ВВЕДЕНИЕ К ДЕЯНИЯМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
ДРАГОЦЕННАЯ КНИГА
В некотором смысле Деяния Святых Апостоловсамая важная книга Нового Завета. Не будь этой книги, мы, кроме сведений, извлеченных из посланий апостола Павла, ничего не знали бы о развитии ранней Церкви.
Историография знает два метода. Один из них пытается проследить ход событий день за днем, неделю за неделей, а другой как бы открывает ряд окон на важные моменты и великие личности того или иного времени. Именно этот второй метод был применен при написании Деяний Апостолов.
Мы называем ее Книгой Деяний Святых Апостолов. На самом же деле, книга не претендует на то, чтобы дать исчерпывающий отчет о деяниях Апостолов. Кроме Павла в ней упоминаются лишь три апостола. В Деян. 12,2 сказано одним коротким предложением, что Иаков, брат Иоанна, был казнен Иродом. Иоанн упомянут, но он не произносит ни слова. Лишь о Петре книга дает определенную информацию, но скоро и он, как выдающееся лицо, уходит со сцены. Название книги по-гречески гласит: "Деяния мужей-апостолов". Очевидно, что автор стремился запечатлеть в ней некоторые типичные деяния героических и мужественных руководителей первохристианской Церкви.
АВТОРСТВО КНИГИ
Хотя в книге об этом ничего не сказано, Лука с давних пор считался ее автором. О самом Луке нам известно очень мало; в Новом Завете имя его упоминается трижды: - Кол. 4,14; Фил. 23; 2 Тим. 4,19. Из них мы можем заключить с достоверностью две вещи: во-первых, Лука был врачом и, во-вторых, он был одним из самых ценных помощников Павла и его самым верным другом, потому что он был с ним даже во время его последнего тюремного заключения. Мы можем сделать вывод, что он был из язычников. Кол. 4,11 оканчивает перечень имен и приветствий от обрезанных, то есть от иудеев; стих 12 начинает новый список, в котором приведены имена язычников. Отсюда мы делаем интересное заключение, что Лука - единственный автор в Новом Завете, который происходит из язычников.
О том, что Лука был врачом, можно догадаться по тому, что он инстинктивно употребляет медицинские термины. В Лк. 4,35, повествуя о человеке, в котором был нечистый дух, он выражением "и повергнув его посреди синагоги" употреблял точный медицинский термин "конвульсии". В Лк. 9,38, рисуя портрет человека, просившего Иисуса: "умоляю Тебя взглянуть на сына моего", - он употребляет типичное слово, означающее посещение доктором больного. Самый интересный пример приведен в высказывании о верблюде и игольным ушам. Все три автора - синоптики приводят его (Мф. 19,24; Мк. 10,25; Лк. 18,25). Матфей и Марк употребляют греческое слово рафис, обыденное слово для иглы портного или домохозяйки. Лишь Лука употребляет греческое слово белоне, обозначающее иглу хирурга. Лука был врачом и врачебный лексикон совершенно естественно выходил из под его пера.
КОМУ ПРЕДНАЗНАЧАЛАСЬ КНИГА
И свое Евангелие, и Деяния АпостоловЛука написал для Феофила (Лк. 1,3; Деян. 1,1). Мы можем лишь догадываться, кем был Феофил. В Лк. 1,3 он называет его "достопочтенный Феофил", что в действительности означает "ваше превосходительство" и обозначает высокопоставленного на службе Римской империи человека. Существует несколько возможных объяснений этого имени.
1) Может быть, Феофил вовсе не имя настоящего человека. В те времена быть христианином было опасно. Имя Феофил составлено от двух греческих слов: Теос - то есть Бог и филен - любить. Может быть, Лука писал боголюбивому человеку, и, из-за безопасности не называет его настоящего имени.
2) Если Феофил был реальным человеком, то он, должно быть, был высокопоставленным чиновником. Вероятно, Лука писал ему, чтобы показать, что христианство - чудная религия, а христиане - благочестивые люди. Возможно, что он хотел убедить государственного чиновника не преследовать христиан.
3) Третья теория, более романтическая предыдущих, основана на том, что Лука был врачом, а в древности врачами были, в основном, рабы. Была высказана догадка, что Лука был врачом тяжелобольного Феофила, которому врачебное искусство и забота Луки вернули здоровье, и в знак благодарности он дал Луке свободу. И, возможно, в знак благодарности за это Лука записал своему благодетелю самое драгоценное - историю Иисуса.
ЦЕЛЬ ЛУКИ В ДЕЯНИЯХ АПОСТОЛОВ
Человек, пишущий книгу, имеет перед собой какую-то цель и, может быть, не одну. Подумаем же, почему Лука написал Деяния.
1) Одна его цель - рекомендовать христианство римскому правительству. Лука не раз показывает сколь учтивыми были римские судьи к Павлу. В Деян. 13,12 Сергий Павел, губернатор Кипра, уверовал в Христа. В Деян. 18,12 проконсул Галлион в Коринфе остался совершенно безучастным к требованиям иудеев наказать Павла. В Деян. 16,35 и далее, судьи в Филиппах, осознав свою ошибку, принесли публичное извинение Павлу. В Деян. 19,31 начальники в Ефесе заботились о том, чтобы Павлу не был причинен вред. Лука указывал на то, что в прошлом римское правительство часто проявляло благопристойное расположение к христианам и всегда было справедливым к ним.
Лука старается показать, что христиане - благочестивые и верные граждане и что их всегда такими и считали. В Деян. 18,14 Галлион заявляет, что у Павла нет мысли об обиде или злом умысле. В Деян. 19,37 ефесский чиновник дает христианам похвальную характеристику. В Деян. 23,29 Клавдий Лисий заявляет, что он ничего не имеет против Павла. В Деян. 25,25 Фест говорит, что Павел не сделал ничего, чем бы заслужил смерть, и в этой же главе Фест и Агриппа соглашаются, что Павла можно было бы отпустить, если бы он не обратился к Цезарю.
Лука писал свою книгу в то время, когда христиан ненавидели и преследовали, и он так изложил ее, чтобы показать, что римские судьи всегда были справедливы к христианам и никогда не смотрели на них как на злых людей. Было даже сделано очень интересное предположение, что Деяния - антология, составленная для защиты Павла в императорском суде Рима.
2) Другим замыслом Луки было показать, что христианство - вероучение для всех людей всех стран.
Именно эту мысль не могли принять иудеи. Они считали себя избранным Богом народом, и что Богу не нужен никакой другой народ. Лука хочет доказать другое. Он показывает Филиппа, проповедующего самарянам; Стефана, сделавшего христианство универсальным и погибшего за это; и Петра, принявшего Корнилия в христианство. Он показывает христиан, проповедующих язычникам в Антиохии, и Павла, разъезжавшего по древнему миру и убеждающего людей принять Христа; в Деян. 15 он показывает, что Церковь пришла к важному решению принимать язычников на равных правах с иудеями.
З) Но это были не главные его намерения. Главная цель ДеянийЛука запечатлел в словах воскресшего Христа в Деян. 1,8: "Вы... будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли". Он намеревался показать распространение христианства как религию, зародившуюся в маленьком уголке Палестины, и которая менее чем за тридцать лет достигла Рима.
С. Х. Тернер указывает, что Деянияраспадаются нашесть частей, каждая из которых заканчивается коротким резюме
а) В 1,1-6,7 рассказывается об Иерусалимской церкви и проповедовании Петра, и заканчивается следующим резюме: "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере".
б) В 6,8-9,31 описывается распространение христианства по всей Палестине, мученичество Стефана и проповедь в Самарии. Эта часть заканчивается с резюме:
"Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем и, при утешении от Святого Духа, умножались".
в) В 9,32-12,24 входит разговор Павла, распространение Церкви до Антиохии и принятие Корнилия. Она заканчивается словами: "Слово же Божие росло и распространялось".
г) В 12,25-16,5 рассказывается о распространении христианской Церкви в Малой Азии и о проповеди в Галатии. Она заканчивается: "И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом".
д) В 16,21-19,20 рассказывается о распространении Церкви до Европы и о подвижничестве Павла в больших языческих городах, как Коринф и Ефес. Она заканчивается таким резюме: "С такой силою возрастало и возмогало слово Божие".
е) В 19,21-28,31 рассказывается о прибытии Павла в Рим и о пребывании его в тюрьме. Конец показывает Павла "Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно".
Такой план Деянийуже дает ответ на самый трудный вопрос: Почему Деяниязаканчиваются именно повествованием о пребывании Павла в тюрьме в ожидании суда. Нам бы так хотелось узнать, что же произошло с ним потом; но конец окутан тайной. Лука кончает свое повествование здесь, потому что он выполнил поставленную задачу: он показал, как христианство зародилось в Иерусалиме и как оно распространялось по всему миру и, наконец, достигло Рима. Один крупный исследователь Нового Завета сказал, что Деяниямогли бы быть названы так: "О том, как благая весть дошла от Иерусалима до Рима".
ИСТОЧНИКИ
Лука был историком, и поэтому важно, какими источниками он пользовался. Откуда же взял Лука свои факты? В этом плане Деянияраспадаются на две части:
1) Первую часть составляют пятнадцать глав, свидетелем которых Лука не был, и информацию о которых он получил из вторых рук. По всей вероятности, он имел доступ к двум источникам.
а) Сохранились воспоминания в поместных церквах. Они, может быть, никогда не были записаны, но церковные общины хранили память. В этой части изображены факты из трех церквей: история Иерусалимской церкви, охватывающая Деян. 1-5 и 15-16; история церковной общины в Кесарии, охватывающая Деян. 8, 26-40 и 9, 31- 10, 48, и, наконец, история церковной общины в Антиохии, охватывающая Деян. 11, 19-30 и 12, 25-14, 28.
б) Вероятно существовали циклы рассказов, состоящих из Деяний Павла, Деяний Иоанна, Деяний Филиппа и Деяний Стефана. Дружба с Павлом, несомненно, помогла Луке познакомиться со всеми крупными деятелями тогдашних церквей и, поэтому, он мог располагать всеми событиями и историями этих церквей.
2) Но большую часть изложенного в главах 16-28 Лука знал лично, как участник событий. Если внимательно читать Деяния, то можно заметить странную вещь: большую часть своего рассказа Лука излагает в 3-ем лице множественного числа, а отдельные отрывки изложены от 1-го лица множественного числа и вместо "они" Лука употребляет "мы". Следующие отрывки изложены от 1-го множественного числа: Деян. 16,10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Лука, должно быть, был участником этих событий. Вероятно, он вел дневник и записывал свидетельства очевидцев. Что касается того, свидетелем которого он не был, он, по-видимому, узнал от Павла, с которым он провел долгое время в тюрьме. Не могло быть крупного деятеля церкви, которого Лука не знал бы лично, и, в любом случае, он мог получить нужную информацию от людей, бывших свидетелями того или иного события.
Читая Деяния, мы можем быть убеждены в том, что ни у одного историка не было когда-либо лучших источников и никто не использовал их более аккуратно, нежели Лука.
1-5
СЫН ПО ВЕРЕ (Деян. 16, 1-5)
Прошло пять лет с тех пор, как Павел проповедовал в Дервии и Листре, но, вернувшись туда, он, должно быть, обрадовался, потому что встретил там молодого человека, который стал очень дорог ему. Павел искал кого-то, кто бы занял место Марка. Он всегда сознавал необходимость обучать и подготавливать себе смену для продолжения и завершения работы в будущем. В молодом Тимофее он нашел как раз такого человека. На первый взгляд может показаться странным, что Павел обрезал Тимофея, так как недавно добился признания того, что это обрезание не является обязательным. Но дело в том, что Тимофей был иудеем, а Павел никогда не утверждал, что иудеи не должны быть обрезаны. Верующие из язычников были освобождены от некоторых норм иудейского образа жизни.
Собственно говоря, принимая Тимофея как иудея, Павел показал, насколько он освободился от уз иудейского образа мыслей. Тимофей - сын от смешанного брака. Правоверный иудей вообще отказался бы признать такой брак. Если бы девушка иудеянка вышла замуж за язычника, или же иудей женился на язычнице, правоверный иудей считал бы их погибшими. Причем это было настолько серьезно, что иногда действительно проводилось формальное погребение. Признан Тимофея иудеем от такого брака, Павел показал, насколько он отошел от национальных традиций и запретов.
Юноша Тимофей родился в хорошей семье. В духовном воспитании его особое участие имели мать и бабушка (2 Тим. 1,5). В будущем он часто выступает как вестник Павла (1 Кор. 4,17; 1 Фес. 3,2-6). Он был с Павлом в Риме, когда апостол был в тюрьме (Фил. 1,1; 2,19; Кол. 1,1; Фил. 1). Отношения Павла к Тимофею носили особый характер. В Послании к Коринфянам (1 Кор. 4,17) Павел называет его своим возлюбленным и верным в Господе сыном. В Послании к Филиппийцам он пишет, что не имеет никого равно усердного (Фил. 3,19-20). Возможно, Что Павел видел в Тимофее продолжателя своего дела. Счастлив человек, который может видеть плоды своего учения в том, кто возьмет на себя труд, и продолжит великое служение.
6-10
БЛАГАЯ ВЕСТЬ ДОСТИГЛА ЕВРОПЫ (Деян. 16, 6-10)
В течение некоторого времени все пути, казалось были закрыты. Павлу могло показаться странным, что Дух Святой не допускает его в римскую провинцию Асию: в ней находились город Ефес и христиане семи церквей, которым написаны послания, содержащиеся в Книге Откровений Иоанна Богослова. Каким образом Дух Святой наставил Павла? Он мог сделать это через слова пророка или через видение; а, может быть, через какое-то внутреннее и непреодолимое побуждение. Но, также может быть, что Павла удерживало от путешествия в эти города его слабое здоровье - результат постоянного терзания, причиняемого ему жалом в плоти его.
Вероятней эта версия становится и потому, что в стихе 10 внезапно, без всякого объяснения, Лука вдруг переходит к первому лицу множественного числа "мы". Это указывает нам на то, что при этом присутствовал сам Лука, был очевидцем событий и спутником Павла. Какова же причина его столь внезапного появления? Лука был врачом. Возможно, что он встретился с Павлом именно потому, что Павлу нужна была медицинская помощь. Болезнь мешала Павлу совершить предпринятого путешествия. Если это так, то можно предположить, что Павел рассматривал даже постигшие его слабость и страдания как ниспосланные Богом.
Видение Македонянина окончательно определило пути Павла. Кем был этот человек, явившийся Павлу в его видении? Некоторые полагают, что им мог быть Лука, потому что он мог происходить из Македонии. Иные же полагают, что вообще не следует ставить такой вопрос, потому что сны нельзя рационально объяснять. Но все же существует очень любопытная теория. Был такой человек, который завоевал мир, то есть Александр Македонский. Опять же можно предположить, что и вся ситуация, в которой оказался Павел, должна была вызвать в его уме Александра Македонского. Полное название Троады в то время было Троада Македонского. На другом берегу моря стоял город Филиппы, названный в честь Филиппа, отца Александра Македонского. Далее находился город Фессалоники, названный в честь сводной сестры Александра. Вся эта область дышала воспоминаниями об Александре Македонском, который заявил, что его цель в том, чтобы "обручить запад с Востоком", и, тем самым, сделать мир единым. И, если Павлу явилось видение Александра, завоевавшего весь мир, то это утвердило Павла в его стремлении объединить мир воедино во Христе.
11-15
ПЕРВАЯ НОВООБРАЩЕННАЯ ЕВРОПЫ (Деян. 16, 11-15)
Неаполь - в настоящее время Кавалла - был морским портом города Филиппы. Сам город имел обширную историю. Раньше он назывался Кренид, что значит "родник". Но Филипп Македонский, отец Александра, укрепил его для защиты от Фракийцев, и назвал его своим именем, Одно время этот город был известен своими золотыми приисками, но в эпоху Павла они уже были выработаны. Позже он стал местом одной из самых известных в мире битв, в результате которой Август завоевал Римскую империю.
Город Филиппы был римской колонией. Римские колонии обычно были стратегические центры. Римское правительство селило в них небольшие группы римских отставных солдат. Они носили римские мундиры, говорили по-латыни и подчинялись римским законам, независимо от того, где они жили. Как раз жители таких римских стратегических пунктов больше всех гордились римским гражданством.
В Филиппах не было синагоги, где бы Павел начинал свои проповеди. Но в таких местах были молитвенные дома, обычно находившиеся у реки. В субботу Павел и сопровождающие его направились туда и говорили с женщинами.
Чрезвычайно примечательна деятельность Павла в Филиппах с точки зрения разнообразного состава людей, обратившихся ко Христу. Лидия стояла наверху социальной лестницы: она торговала багряницею. Багряницу (багрян) собирали по каплям из раковин багрянки, и она была баснословно дорога: чтобы покрасить в пурпур 450 грамм шерсти нужно было заплатить за краску около 180 рублей. Но эта богатая женщина обратилась ко Христу.
Ее первым побуждением было предложить Павлу и его соработникам пожить у нее. Перечисляя душевные свойства христианина, Павел пишет, чтобы христиане ревновали о странноприимстве" (Рим. 12,13). Когда Апостол Петр наставляет новообращенных христиан об их долге, он говорит: "Будьте страннолюбивы друг к другу без ропота" (1 Петр 4,9). В доме христианина дверь всегда должна быть открыта.
16-24
ИЗГНАНИЕ БЕСА ИЗ ДЕВУШКИ-СЛУЖАНКИ (Деян. 16, 16-24)
Лидия происходила с верхних слоев социальной лестницы, а эта девушка-служанка - с самых нижних. Она была пифией, жрицей, обладающей способностью предсказывать будущее. Она была одержимой, а древний мир испытывал странное чувство уважения к юродивым, Потому что они считали, что боги отняли у них разум, чтобы дать им свой разум. У нее, может быть, был также дар чревовещания. Она попала в руки беспринципных людей, которые выгодно для себя использовали ее несчастье. Когда Павел освободил ее от одержимости, эти люди ощутили не радость от излечения служанки, а ярость потому что они утратили источник своих доходов. Это были хитрые люди, игравшие на естественном антисемитизме толпы, взывали к гражданской гордости жителей, что также было характерным для римской колонии, и преуспевали в своих стремлениях: Павел и Сила были арестованы. "поотношению к ним были приняты особые меры предосторожности: их посадили во внутреннюю темницу и ноги забили в колоду.
Ужас всего свершившегося заключается в том, что Павла и Силу арестовали и побили палками за свершение доброго дела. Как только христианство затрагивает закрепленные права имущих, оно испытывает неприятности. Люди всегда прибегают к оружию и насилию, если кто-то тронет их карман. Каждый человек, однако, должен задать себе вопрос: "Достойно ли я зарабатываю свои деньги? Получаю ли я их за свой труд, или же они получены от эксплуатации других людей?" Часто важнейшим препятствием на пути ко Христу является эгоизм людей.
25-40
ФИЛИППИЙСКИЙ ТЮРЕМНЫЙ СТОРОЖ (Деян. 16, 25-40)
Как мы уже видели. Лидия стояла на верху социальной лестницы, девушка-служанка принадлежала к самым низким слоям общества, а тюремный страж относился к состоятельному среднему классу, состоявшему на гражданской службе римского правительства. Поэтому, мы можем рассматривать этих троих как представителей всего тогдашнего общества.
Сперва посмотрим на место описанного действия. После молитвы Павла и Силы было землетрясение, дверь темницы запиралась деревянным брусом, просунутым в два отверстия. Подобным же образом были изготовлены колоды. Толчок землетрясения выбил брусья из гнезд и узники оказались освобожденными из колод, а двери темницы раскрытыми. Тюремной страж был готов покончить с собой, потому что по римскому праву тюремщик получал наказание, которое полагалось сбежавшему узнику.
Теперь посмотрим на участвующих лиц.
Прежде всего, посмотрим на Павла. В этом отрывке мы отмечаем три момента.
1) Он мог петь гимны во славу Господа в полночь, когда он был прочно закован в колоды во внутренней темнице. У христианина никогда нельзя отнять Бога и присутствие Иисуса Христа. Когда христианин с Богом, он свободен даже в тюрьме, и даже в полночь ему светло.
2) Он был готов отворить дверь спасения тюремному стражу, захлопнувшему за ним самим дверь темницы, Павел по натуре не был злопамятен. Он мог проповедовать слово Божие человеку, посадившему его в колоду.
3) Он мог держаться с большим достоинством. Он потребовал, чтобы с ним обращались как с римским гражданином. Бичевание римского гражданина каралось смертной казнью. Но Павел утверждал свое достоинство не ради себя лично, а ради христиан, которые оставались в Филиппах. Важно было, чтобы все видели, что у них есть влиятельные друзья.
Во-вторых, посмотрим на тюремного стража. Интересно отметить, что он сразу же на деле доказал искренность своего обращения. Едва обратился он ко Христу, как тут же омыл их раны и накормил их. Если христианство не делает человека благодарным - у него нет истинной веры. Если провозглашенное обращение сердца человеческого не подтверждается переменой в его деяниях - оно притворное, ханжеское обращение.
Комментарии (введение) ко всей книге «Деяния»
Комментарии к главе 16
Христос - основа, Церковь - средство, а Дух Святой - сила. У. Грехем Скрогги
Введение
I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ
Деяния Апостолов - это единственная богодухновешая история Церкви; это также первая и единственная основная история Церкви, освещающая начало становления христианства. Все другие авторы основываются на сочинении Луки, добавляя к нему некоторые традиционные представления (и много домыслов!). Без этой книги перед нами возникло бы серьезное затруднение: резкий переход от жизни нашего Господа, описанной в Евангелиях, сразу к посланиям. Из кого состояли общины, которым адресованы послания, и как они возникли? Деяния отвечают на эти и многие другие вопросы. Это мостик не только между жизнью Христа и жизнью во Христе, которой учат послания, но также переходное звено между иудаизмом и христианством, между законом и благодатью. В этом состоит одна из главных трудностей толкования Деяний - постепенное расширение горизонта от маленького еврейского движения с центром в Иерусалиме до мировой веры, которая проникла в саму столицу империи.
II. АВТОРСТВО
Автор Ев. от Луки и Деяний Апостолов - один и тот же человек; в этом почти все единодушны. Если третье Евангелие написано Лукой, то ему же принадлежат и Деяния, и наоборот (см. "Введение" к комментариям к Евангелию от Луки).
Внешние свидетельства того, что Деяния написал Лука, убедительны, широко распространены и относятся к раннему периоду истории Церкви. Направленный против маркионизма "Пролог к Евангелию от Луки" (около 160-180 гг.), канон Муратори (около 170-200 г.) и ранние отцы Церкви: Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген - все соглашаются с тем, что Лука - автор Деяний. Того же мнения почти все, кто следует за ними в церковной истории, включая такие авторитеты, как Евсевий и Иероним.
В самом тексте Деяний есть три внутренних свидетельства, доказывающих авторство Луки. В начале Деяний автор особо упоминает более раннее произведение, также посвященное Феофилу. Из Евангелия от Луки (1,1-4) ясно, что здесь имеется в виду третье Евангелие. Стиль, экспрессивность изложения, лексика, особое внимание, уделяемое апологетике, и множество более мелких деталей связывают эти два труда. Если бы не желание поместить Евангелие от Луки вместе с другими тремя Евангелиями, без сомнения, эти два произведения вошли бы в Новый Завет вместе, как например 1-е и 2-е послания к коринфянам.
Далее, из текста Деяний ясно, что автор был спутником Павла в его путешествиях. Об этом свидетельствует использование местоимения "мы" в некоторых стихах (16,10-17; 20,5 - 21,18; 27,1 - 28,16); то есть автор непосредственно присутствует при событиях, о которых сообщает. Попытки скептиков объяснить эти особенности как чисто художественный прием неубедительны. Если они были добавлены только с целью придать произведению большую достоверность, то почему они вводятся так редко и ненавязчиво и почему лицо, входящее в это "мы", не называется по имени?
Наконец, если исключить других спутников Павла, упомянутых автором в третьем лице, а также тех его спутников, о которых известно, что они не были с Павлом во время событий, описанных в данных отрывках (с "мы"), то единственным реальным кандидатом является Лука.
III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
В то время как установление точного времени написания некоторых других книг НЗ не является столь важным, оно имеет большое значение для Деяний Апостолов, книги, которая прежде всего является историей Церкви, и к тому же первой историей.
Были предложены три датировки Деяний, две из которых согласуются с авторством Луки, а одна отрицает его:
1. Датировка этой книги П в. н.э., разумеется, делает невозможным признание авторства за Лукой: вряд ли он мог прожить дольше чем до 80 или, самое позднее, 85 г. н.э. Некоторые либеральные ученые считают, что автор использовал "Иудейские древности" Иосифа (около 93 г. н.э.), но параллели, на которые они ссылаются, рассматривая Деяния, 5,36 (о Февде), не согласуются, и нет особого сходства между описанными событиями.
2. Общепризнанная точка зрения такова: Лука написал и Евангелие, и Деяния между 70-80 гг. Тогда для составления своей Благой Вести Лука мог бы использовать Евангелие от Марка, существовавшее, вероятно, с 60-х гг.
3. Можно сделать обоснованное предположение, что Лука закончил писать Деяния вскоре после того, как произошли события, завершающие книгу: то есть во время первого заключения Павла в Риме. Возможно, Лука планировал написать третий том (но на это, видимо, не было Божьей воли) и поэтому не упоминает о гонениях, обрушившихся на христиан между 63 и 67 г. Однако отсутствие упоминаний о таких событиях, как жесточайшее преследование христиан Нероном в Италии после пожара в Риме (64 г.), война иудеев с Римом (66-70 г.), мученическая смерть Петра и Павла (вторая половина 60-х годов) и самое трагичное для иудеев и евреев-христиан - разрушение Иерусалима, указывают на более раннюю датировку. Итак, наиболее вероятно, что Лука написал Деяния Апостолов, когда Павел находился в римской тюрьме - в 62 или 63 г. н.э.
IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА
Деяния Апостолов преисполнены жизнью и действием. В них мы видим, как действует Святой Дух, формируя Церковь, укрепляя ее и распространяя ее влияние. Это потрясающий рассказ о том, как Дух Господень, используя самые невероятные средства, преодолевая самые непреодолимые препятствия и идя самыми нетривиальными путями, достигает удивительнейших результатов.
В Деяниях повествование возобновляется с того момента, на котором заканчиваются Евангелия, затем краткие драматические описания знакомят нас с ранними неспокойными годами молодой Церкви. Деяния рассказывают о великом переходном периоде, когда новозаветная Церковь освобождалась от пут иудаизма и заявляла о себе как о новом, совершенно отличном сообществе, в котором иудеи и язычники едины во Христе. По этой причине Деяния можно назвать историей "отлучения от груди Исаака".
Когда мы читаем эту книгу, мы испытываем своего рода духовное наслаждение при виде того, как творит Господь. В то же время мы ощущаем и напряжение, наблюдая, как грех и сатана противостоят и пытаются препятствовать делу Божьему.В первых двенадцати главах центральное место занимает апостол Петр, мужественно проповедующий народу Израилеву С тринадцатой главы и далее на первый план выходит апостол Павел как ревностный, вдохновенный и неутомимый просветитель язычников.Деяния охватывают приблизительно 33-летний период. Дж. Б. Филлипс заметил, что ни в один другой сравнимый по протяженности период человеческой истории "небольшое количество простых людей не смогло так повлиять на мир, чтобы их враги со слезами ярости на глазах говорили, что эти люди "перевернули мир вверх дном"". (J. В. Pmllips, The Young Church in Action,
. vvi.)План
I. ЦЕРКОВЬ В ИЕРУСАЛИМЕ (Гл. 1 - 7)
А. Воскресший Господь обещает крещение Духом Святым (1,1-5)
Б. Возносящийся Господь дает Апостолам повеление (1,6-11)
В. Пребывающие в молитве ученики ожидают в Иерусалиме (1,12-26)
Г. День Пятидесятницы и рождение Церкви (2,1-47)
Д. Исцеление хромого и призыв народа израильского к покаянию (3,1-26)
Е. Преследования и рост Церкви (4,1-7,60)
II. ЦЕРКОВЬ В ИУДЕЕ И САМАРИИ (8,1-9,31)
А Служение Филиппа в Самарии (8,1-25)
Б. Филипп и евнух ефиоплянин (8,26-40)
В. Обращение Савла из Тарса (9,1-31)
III. ЦЕРКОВЬ ДО КРАЯ ЗЕМЛИ (9,32-28,31)
А Петр проповедует язычникам Евангелие (9,32 - 11.18)
Б. Основание церкви в Антиохии (11,19-30)
В. Гонения Ирода на христиан и его смерть (12,1-23)
Г. Первое миссионерское путешествие Павла: Галатия (12,24 - 14,28)
Д. Совещание в Иерусалиме (15,1-35)
Е. Второе миссионерское путешествие Павла: Малая Азия и Греция (15,36-18,22)
Ж. Третье миссионерское путешествие Павла: Малая Азия и Греция (18,23-21,26)
3. Арест Павла и суды над ним (21,27-26,32)
И. Путь Павла в Рим и кораблекрушение (27,1-28,16)
К. Домашний арест Павла и его свидетельство иудеям в Риме (28,17-31)
16,1-2 Когда Павел вновь пришел в ДЕРВИЮ и ЛИСТРУ, на него, вероятно, нахлынули воспоминания. Память об избиении камнями в Jlucmpe, вполне возможно, могла вызвать у него опасения, что это может повториться, если он опять вернется туда. Но апостол знал, что и там у Господа есть люди, и никакие соображения личной безопасности не могли удержать его.
Как уже предполагалось ранее, Тимофей, возможно, был обращен через служение Павла во время первого посещения Листры (очевидно родного города Тимофея). Мать Тимофея Евника и его бабушка Лоида были уверовавшими иудейками (2 Тим. 1,5). Его отец был еллин и, возможно, к тому времени уже умер.
Сердце Павла исполнилось радостью, когда он узнал от братьев в Листрв и Иконии, что Тимофей возрастал в вере Христовой. Павел пригласил его с собой в миссионерское путешествие. Заметим, что на заре христианства апостолы не только работали по двое, но также брали с собой младших братьев (Марка и Тимофея), чтобы научить их практическому христианскому служению. Какой честью было для этих молодых людей совместное путешествие "в одной упряжке" с закаленными ветеранами христианского миссионерского движения.
16,3 Прежде чем отправиться в дальнейший путь, Павел обрезал Тимофея. Почему он сделал это, когда совсем недавно так упорно отказывался обрезать Тита (Гал. 2,1-5)? Ответ очень простой: в случае с Титом это был принципиальный вопрос, связанный с христианским учением, в то время как у Тимофея была совсем другая ситуация. Лжеучителя настаивали на обрезании чистокровного язычника, каким был Тит, полагая, что без этого он не может быть спасен. Павел понимал, что такая позиция отрицает достаточность искупительной жертвы Христа, и не позволил этого. Здесь же был совершенно другой случай. Все местные жители знали, что Тимофей - иудей по матери. Павел, Сила и Тимофей отправлялись благовествовать. Часто первые контакты они устанавливали с иудеями. Если бы эти иудеи узнали, что Тимофей не обрезан, они могли бы отказаться слушать их; если же он будет обрезан, то они не смогут оскорблять его по этой причине. Поскольку дело это было незначительным с духовной точки зрения и не имело никакого доктринального значения, Павел подверг Тимофея этому иудейскому обряду. Для всех он сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых (1 Кор. 9,19-23).
Как кажется, приведенное нами объяснение обрезания Тимофея как способа привлечь к Благой Вести слушателей из иудеев обосновано словами: "...обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин".
16,4-5Проходя по городам Ликаонии, трое проповедников передавали церквам постановления, разработанные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. Вкратце эти постановления были такими:
1. Собственно для спасения необходима только вера. Обрезание или соблюдение закона не должны рассматриваться как дополнительные условия спасения.
2. Безнравственное поведение запрещено всем христианам и на все времена, но данное напоминание, вероятно, в первую очередь было адресовано обращенным язычникам, так как это был (и есть) их постоянный грех.
3. Запрещалось употреблять в пищу идоложертвенное мясо, мясо удавленных животных и кровь, но не потому что это было непременное условие спасения, а для облегчения общения между христианами иудейского и языческого происхождения. Некоторые из этих указаний впоследствии были пересмотрены (см. 1 Кор. 8-10; 1 Тим. 4,4-5). В результате служения этих людей церкви утверждались в христианской вере и ежедневно увеличивались числом.
16,6-8 Эти стихи необычайно важны, так как показывают, что за миссионерской деятельностью апостолов наблюдал и руководил ею Дух Святой. Посетив во второй раз церкви ФРИГИИ и ГАЛАТИИ, они хотели пойти в Асию, провинцию на западе Малой Азии. Но Дух Святой не позволил им сделать это. Нам не сказано почему; некоторые предполагают, что, согласно воле Божьей, эта область была предназначена Петру (см. 1 Пет. 1,1). Во всяком случае, они направились на северо-запад, к МИСИИ. Она была частью провинции Асии, но, очевидно, они там не проповедовали. Когда они попытались идти оттуда вдоль берега Эвксинского (Черного) моря на северо-восток, в Вифинию, Дух не допустил их. Таким образом, они пошли на запад, в прибрежный город ТРОАДУ. Теперь лишь Эгейское море отделяло их от Греции, порога Европы. Райри пишет:
"Асия нуждалась в Евангелии, но ее время еще не пришло. Одной нужды было недостаточно, чтобы призвать туда апостолов. Они только что пришли с востока, для них был закрыт юг и север, но они не сделали из этого вывода, что Господь ведет их на -запад, - они ждали прямого изъявления Его воли. Логики недостаточно, чтобы понять зов Божий". (Ryrie, Acts, pp. 88-89.)
16,9 Ночью в видении Павел увидел мужа македонянина, который умолял его прийти и помочь им. МАКЕДОНИЕЙ называлась северная часть Греции, расположенная к западу от Троады. Осознавая это или нет, Македония (и вся Европа) нуждалась в Благой вести об искупительной благодати. Господь прикрыл двери в Азию, чтобы служители Его принесли Евангелие в Европу Стокер так рисует эту картину:
"[Македонянин] олицетворял Европу, а его мольба о помощи - нужду Европы в Христе. Павел распознал в этом видении повеление Божье, и уже на следующий день закатное солнце над Геллеспонтом, купавшимся в его золотых лучах, озарило фигуру апостола, сидевшего на палубе корабля, направлявшегося к берегам Македонии". (James Stalker, Life of St. Paul,
. 78.)
16,10 В этом стихе происходит существенная замена местоимения он на мы. Обычно считают, что в это время к Павлу, Силе и Тимофею присоединился написавший Деяния Лука. С этого момента он рассказывает о событиях как очевидец.
БОЖЕСТВЕННОЕ РУКОВОДСТВО
Для того чтобы эффективно функционировать на земле, первоапостольская Церковь нуждалась в руководстве своего небесного Главы. Но как Господь Иисус открывал Свою волю Своим служителям?
Наиболее общие указания Он оставил им перед вознесением, сказав: "...и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1,8).
После вознесения Он открывал им Свою волю разными способами.
Избирая апостола на место Иуды, Петр и другие ученики руководствовались отрывками из Ветхого Завета (Пс. 68,26; Деян. 1,15-26).
По крайней мере, в пяти случаях Господь направлял людей через видения: Ананию (9,10-16); Корнилия (10,3); Петра (10:10-11,17); дважды Павла (16,9-10; 18,9).
Дважды Он передавал указания через пророков (11,27-30; 21,10-12).
В других случаях христиане действовали сообразно обстоятельствам. Например, они рассеялись или были изгнаны в результате преследований (8,1-4; 11,19; 13,50-51; 14,5-6). Городские власти попросили Павла и Силу покинуть Филиппы (16,39-40). Позднее Павел был доставлен властями из Иерусалима в Кесарию (23,33). Апелляция Павла к кесарю повлекла за собой его путешествие в Рим (25,11), а произошедшее позднее кораблекрушение повлияло на время и последовательность дальнейших перемещений (27,41; 28,1).
Иногда Господь являл Свою волю через советы и инициативу других христиан. в Антиохию Варнаву отправила церковь Иерусалима (11,22). Агав предсказал голод, и это побудило антиохийскую церковь послать помощь христианам Иудеи (11,27-30). Церковь в Антиохии отправила Павла и Варнаву в Иерусалим (15,2). Иуда и Сила были направлены иерусалимской церковью с Варнавой и Павлом (15,25-27). Павел и Сила, отправляясь во второе миссионерское путешествие, были поручены братией благодати Божьей (15,40). Павел взял с собой Тимофея, когда покидал Листру (16,3). Опасаясь за Павла, братья в Фессалониках отправили Павла и Силу в Верию (17,10). Братья Верии, в свою очередь, по тем же соображениям отослали Павла (17,14-15). Наконец, Павел послал в Македонию Тимофея и Ераста (19,22).
Кроме этого, в некоторых случаях Божественная воля сообщалась людям непосредственно. Ангел Господень направил Филиппа к евнуху-ефиоплянину (8,26). Дух Святой говорил с пророками и учителями в Антиохии, когда они пребывали в посте и молитве (13,1-2). Павлу и Тимофею Дух Святой запретил проповедовать в Асии (16,6). Позднее они попытались пойти в Вифинию, но Дух не позволил им идти туда (16,7).
Таким образом, на заре христианства Бог открывал Свою юлю верующим:
1) через Писание;
2) через видения и пророчества;
3) через обстоятельства;
4) через совет или инициативу других христиан;
5) в непосредственном духовном общении, возможно, глубоко личном.
16,11-12Отправившись из Троады на северо-запад, неутомимые посланники Христа на одну ночь пристали к берегу острова САМОФРАКИЯ. На другой день они достигли расположенного уже на материке порта НЕАПОЛЬ, находящегося более чем в 192 км от Троады, затем отправились вглубь материка, пройдя несколько километров до Филипп, первого города в той части Македонии, колонии.
16,13-15 Очевидно, в Филиппах не было синагоги, но Павел и его спутники услышали, что некоторые иудеи собирались в день субботний за городом у реки. Придя туда, они увидели группу молящихся женщин, среди которых была одна по имени Лидия. Она, вероятно, была новообращенной иудейкой. Уроженка города Фиатир в Лидии, на западе Малой Азии, она переехала в Филиппы, где торговала багряницею. Фиатир славился своими красителями.
Она не только с готовностью выслушала Благую Весть, ее сердце было открыто для нее. Уверовав в Господа Иисуса, она и домашние ее крестились. Домашние ее, разумеется, также обратились и только потом крестились. В Деяниях не упоминается, была ли Лидия замужем; возможно, домашние ее были слугами.
Лидия спаслась не благодаря добрым делам, а для того, чтобы делать их. Она доказала истинность своей веры, открыв свой дом для Павла, Силы, Луки и Тимофея.
16,16-18 Однажды, когда Павел и его спутники шли в молитвенный дом, они встретили одну служанку, одержимую духом прорицательным. Одержимая бесом, она могла предсказывать будущее и делать другие поразительные открытия. Таким образом она доставляла значительный доход господам своим.
На протяжении многих дней после встречи с христианскими миссионерами она ходила за ними, выкрикивая: "Сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения". То, что она говорила, было истиной, но Павел хорошо знал, что это свидетельство от бесов, и не желал принимать его. Печалило его также и жалкое состояние этой девушки-рабыни. Поэтому именем всемогущего Иисуса Христа он приказал бесу выйти из нее. Сразу же после его слов она освободилась из этого ужасного рабства и стала психически здоровым, разумным человеком.
ЧУДЕСА
В ткань повествования книги Деяний апостолов, на всем ее протяжении, вплетаются чудеса. Вот некоторые из них, наиболее яркие:
- Чудесный дар языков (2,4; 10,46; 19,6).
- Исцеление хромого у дверей храма (3,7).
- Справедливое наказание, постигшее Ананию и Сапфиру (5:5,10).
- Избавление апостолов из темницы (5,19).
- Встреча Савла с прославленным Христом (9,3-6).
- Исцеление Енея, совершенное Петром (9,34).
- Воскрешение Серны (9,40).
- Явившееся Петру видение полотна, спускаемого с небес (10,11).
- Избавление Петра из темницы (12,7-10).
- Ангел поражает Ирода (12,23).
- Наказание Елимы, волхва, слепотой (13,11).
- Исцеление калеки в Листре, совершенное Павлом (14,10).
- Чудесное исцеление Павла, после того как его побили камнями в Листре (14,19-20).
- Явившееся Павлу видение, в котором македонянин молил о помощи (16,9).
- Изгнание беса из девушки в Филиппах, совершенное Павлом (16,18).
- Избавление Павла и Силы из темницы в Филиппах (16,26).
Кроме этого, в Деяниях говорится, что апостолы творили чудеса и знамения (2,43); Стефан совершал великие чудеса и знамения в народе (6,8); Филипп творил чудеса и знамения (8:6,13); Варнава и Павел совершали чудеса и знамения (15,12); Бог творил чудеса руками Павла (19,11).
При чтении Деяний возникает вполне естественный вопрос: "Следует ли сегодня ожидать свершения подобных чудес?" Отвечая на этот вопрос, необходимо избегать двух крайностей. Первая из них - утверждение, что, поскольку Иисус Христос был, есть и вечно будет неизменным, мы должны стать свидетелями таких же чудес, которые совершались на заре христианства.
Крайне противоположная точка зрения заключается в том, что чудеса совершались лишь в первые века христианства и у нас нет права ожидать их проявления сейчас.
Истинно то, что Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки Тот же (Евр. 13,8). Но это не означает, что неизменным остается образ действий Бога. Например, казни, которыми Бог поразил Египет, никогда не повторялись. И Он все так же могуществен. Он по-прежнему может совершить любое чудо. Но это не означает, что на протяжении многих веков Он должен совершать одни и те же чудеса. Он - Бог бесконечного разнообразия.
С другой стороны, мы не должны отбрасывать чудеса как нечто несвойственное эпохе Церкви. Слишком просто было бы "отправить чудеса в архив" и довольствоваться жизнью, которая никогда не поднимается выше обыденной.
Наша жизнь должна наполниться сверхъестественной силой. Нам следует постоянно видеть Божью руку в удивительном стечении обстоятельств. Мы должны на опыте испытать Его неисповедимое, удивительное руководство во всех путях. Нам следует пережить события, лежащие за пределами вероятного. Мы должны осознавать, что Бог устраивает нам встречи, открывает двери, преодолевает сопротивление. Наше служение должно быть до краев наполнено сверхъестественным.
Нам следует видеть, как Бог отвечает на нашу молитву. Когда наша жизнь соприкасается с жизнью других людей, мы должны заметить в происходящем юлю Бога. Мы должны видеть Его руку в поломках, задержках, несчастных случаях, утратах и в событиях, кажущихся трагедией. Мы должны испытать чудесные избавления и узнать о силе, мужестве, покое и мудрости, лежащих далеко за пределами наших естественных возможностей.
Если наша жизнь протекает лишь на обыденном уровне, чем мы тогда отличаемся от неверующих людей? Согласно воле Божьей, наша жизнь должна быть сверхъестественной, через нас должна изливаться жизнь Иисуса Христа. Когда это произойдет, невозможное станет возможным, закрытые двери откроются и мы ощутим силу. Тогда мы будем преисполнены Духа Святого и находящиеся рядом с нами люди увидят в нас Его сияние.
16,19-24 Вместо благодарности за то, что эта молодая женщина освободилась от одержимости бесом, господа ее вознегодовали, так как в результате теряли доход. Поэтому они повлекли Павла и Силу к начальникам (преторам) и предъявили сфабрикованные против них обвинения. Главным образом обвинения сводились к тому, что эти смутьяны иудеи пытаются нарушить порядок, установленный римлянами. Реакция толпы была бурной, и воеводы сорвали одежды с Павла и Силы и велели бить их палками. Затем жестоко избитых проповедников отправили в тюрьму, сопроводив особыми указаниями тюремному стражу крепко стеречь их. Он выполнил наказ, поместив узников во внутреннюю темницу и забив их ноги в колоду.
В этом отрывке показаны два основных метода, которые использует сатана. Вначале он пустил в ход притворное дружелюбие - свидетельство одержимой бесом девушки. Когда же эта попытка провалилась, он прибегнул к открытому преследованию. Грант говорит: "Союз или преследования - такова альтернатива: притворная дружба или открытая война". А. Дж. Поллок комментирует:
"Как, должно быть, торжествовал дьявол при мысли о том, что он положил конец служению этих преданных посланцев Божьих. Как обычно и бывает, он торжествовал слишком рано. В данном случае все закончилось его полным поражением и дальнейшим продвижением дела Господня". (A.J. Pollock, The Apostle Paul and His Missionary Labors,
. 56.)
16,25Полночь застала Павла и Силу молящимися и воспевающими. Их радость совершенно не зависела от внешних обстоятельств. Тот, Кто вдохновлял их, находился высоко на небесах. Морган признается:
"Любой человек запоет, когда двери тюрьмы откроются и он выйдет на свободу. Душа же христианина поет и в темнице. Боюсь, Павлу пришлось бы петь соло, если бы на месте Силы находился я; и тем не менее я вижу славу и величие Духа, Который поднимается выше любых трудностей и ограничений". (G. Campbell Morgan, The Acts of the Apostles, pp. 389-390.)
16,26 Другие узники слушали их молитвы и гимны, прославлявшие Бога. Вдруг темница закачалась от необычного землетрясения. Оно отворило все двери и ослабило колодки и узы, но не разрушило здания.
16,27-28 Когда тюремный надзиратель проснулся и увидел двери темницы отворенными, он предположил, что узники бежали. Понимая, что за это он поплатится жизнью, он извлек меч, чтобы убить себя. Но Павел уверил его, что ему не нужно лишать себя жизни, поскольку все узники, за которых он отвечал, на месте.
16,29-30 Теперь тюремного надзирателя охватили новые чувства. Его страх потерять работу, а может быть, и жизнь сменился глубоким осознанием своей греховности. Отягощенный грехами, теперь он боялся предстать перед Господом. Он вскричал: "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?"
Этот вопрос должен предшествовать каждому искреннему обращению. Прежде чем обрести спасение, человек должен знать, что он обречен на гибель. Преждевременно говорить человеку о том, как спастись, до того, как он сначала искренне скажет: "Я действительно заслуживаю вечное осуждение в аду".
16,31 Только тем людям, которые осознали свою вину и признали себя грешниками, предлагается в НЗ уверовать в Господа Иисуса Христа. Теперь, когда тюремщик был сокрушен осознанием своей греховности, он услышал: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой".
Это не означает, что если он уверует во Христа, то его семья будет спасена автоматически. Значит эта фраза то, что если он уверует в Господа Иисуса Христа, то спасется он и таким же образом спасется его дом: "Уверуй... и будешь спасен, и пусть твои домашние сделают то же самое".
Создается впечатление, что сегодня многие люди плохо представляют себе, что значит уверовать. Но когда грешник осознает, что он погиб и ему неоткуда ждать помощи, когда он в отчаянии понимает, что обречен на муки в аду, тогда, услышав, что ему нужно уверовать в Христа как Господа и Спасителя, он точно знает, что это означает. Это единственное, что он еще может сделать!
16,32-34 После того как Павел и Сила проповедовали семье тюремного надзирателя, он продемонстрировал истинность своего обращения, омыв их раны и крестившись без промедления. Затем он привел их в дом свой и накормил, радуясь со всем домом своим, что все они уверовали в Господа.
И опять хотелось бы подчеркнуть следующее: нет никаких оснований считать, что вместе со всей семьей были крещены младенцы или очень маленькие дети. Все, кто крестился, были достаточно взрослыми, чтобы уверовать в Бога.
16,35 Очевидно, за ночь настроение воевод изменилось, так как утром они прислали городских служителей (ликторов) с указанием освободить обоих узников.
16,36-37 Когда темничный страж сообщил эту хорошую новость Павлу, апостол отказался уйти таким образом. В конце концов, он и Сила, хотя и были по рождению иудеями, являлись римскими гражданами. Их несправедливо осудили и избили. А теперь воеводы думают, что они тайно покинут город, как будто действительно были в чем-то виноваты и навлекли на себя позор? Нет! Пусть начальники сами придут и освободят узников.
16,38-40 И воеводы действительно пришли и извинились перед ними! Они попросили Павла и Силу, во избежание дальнейших беспорядков, удалиться из города. С величием, достойным Царских сыновей, служители Господа вышли из темницы, но не покинули город без промедления. Сначала они пошли к Лидии, успокоили братьев и поучали их. Поразительно! Те, которые, казалось бы, сами нуждались в утешении, ободряли других.
Когда их миссия в Филиппах была завершена, они, одержав полную победу, отправились.
Комментарии (введение) ко всей книге «Деяния»
Комментарии к главе 16
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Согласно традиции, принято считать, что Деяния святых апостолов написаны Лукой - врачом, сопутствовавшим Павлу на некоторых этапах его второго и третьего миссионерских путешествий, а также сопровождавшим его в Рим. Церковь сохранила множество свидетельств II-IV вв. по Р.Х. в пользу авторства Луки. С этим были согласны Ириней Лионский (130-202 гг.), Климент Александрийский (150-215 гг.) и Евсевий Кесарийский (ок. 325 г.); авторство Луки отмечено и в каноне Муратори (ок. 170 г.).
Свидетельства самой книги Деяния, ведущие к такому заключению, можно вывести, главным образом, из примечательных "мы" в разных местах второй части книги (16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 - 28,16). Из них видно, что автор сопровождал Павла из Троады (Малая Азия) в Филиппы (Европа), затем обратно из европейских Филипп в малоазийскую Троаду и далее - в Палестину. Наконец, он же сопровождает Павла из Палестины в Рим.
Автор был образованным эллином, о чем свидетельствуют стиль Евангелия от Луки и Деяний и безукоризненный греческий язык, на котором они написаны. Кроме того, методический подход автора к излагаемой теме и его исследовательские приемы (Лк. 1,1-4) тоже говорят о том, что это высоко образованный человек.
В Послании к колоссянам (4,14) Павел отмечает, что ему сопутствует "Лука, врач возлюбленный". Некоторые ученые, особенно в конце XIX и начале XX вв., утверждали, что медицинские термины в текстах, написанных Лукой, и явный интерес автора к теме болезней (Лк. 4,38; 8,43.44; Деян. 3,7; 12,23; 13,11; 20,7-11; 28,3.8) указывают на то, что автор был врачом. Однако этому имеются возражения, поскольку многие писатели древности свободно пользовались медицинскими терминами, которые собственно таковыми еще и не были. Так что этот факт нельзя использовать как доказательство, что автор - медик. Тем не менее, внимание к вопросам медицины в Деяниях только усиливает вероятность того, что ее автором был действительно врач Лука.
Время и обстоятельства написания
Существуют три версии о времени написания Деяний апостолов: между 105-м и 130 гг. по Р.Х., между 80-м и 95 гг. и ранее 70 г. Первые две основаны отчасти на теории, что автор Деяний (вероятно, не Лука) использовал труд иудейского историка I в. (ок. 37/38-100 гг. по Р.Х.) Иосифа Флавия ("Иудейские древности", 18.4-10 и 20.97-98), откуда почерпнул сведения о восставших Февде и Иуде (Деян. 5,36.37). Но вполне возможно, что Февда, которого упоминает Гамалиил (Деян. 5,36), и Февда, о котором пишет Иосиф, - разные лица. Равным образом и упоминание Лукой и Иосифом Флавием Иуды (6 г. по Р.Х.) не доказывает, что один автор зависел от другого. Приверженцы поздней датировки утверждают, что Лука (Деян. 12,19-23) был ознакомлен с описанием смерти Ирода Агриппы I (44 г. по Р.Х.), сделанным Иосифом Флавием ("Иудейские древности", 19.343-350), и что он заимствовал материал оттуда, поскольку оба автора описывают это событие в сходных выражениях. Все же эти два описания значительно разнятся. Кроме того, указывалось, что богословие книги Деяния совпадает с идеями Иустина Мученика, писателя II в. Но эта теория верна, скорее, в обратном порядке: Иустин Мученик мог почерпнуть свои богословские выкладки из книги Деяния.
Сторонники более поздней датировки - 150 г. - утверждают, будто текст Лк. 21,20, где упоминаются войска, свидетельствует, что разрушение Иерусалима уже свершилось, когда Лука писал Деяния. Можно отметить, что Марк употребляет выражение "мерзость запустения" (пророчество из Дан. 9,27, повторенное в Мк. 13,14 и Мф. 24,15) как несомненно понятное иудеям. Лука, напротив, говоря об исполнении того же пророчества, употребляет слово "войска", т.е. выражение, понятное язычникам. Но в любом случае разница в выборе слов не свидетельствует о том, что Иерусалим уже пал.
Мнение, что Деяния были написаны Лукой ранее 70 г. по Р.Х. (вероятно, ок. 60-64 гг.), более правдоподобно. Во-первых, гл. 28 заканчивается на том, что Павел пользуется частичной свободой. В ожидании суда кесаря Павел имеет возможность проповедовать всем, кто приходит к нему, - это могло происходить до 64 г., когда Нерон возложил на христиан ответственность за пожар в Риме. Во-вторых, о смерти Павла не упоминается, а ведь из 2 Тим., гл. 4 ясно, что она близка и неизбежна (и случилась, вероятно, в 67-68 гг.). В-третьих, в конце книги Деяния Лука описывает благосклонность римского правительства к христианству; после 64 г. отношение к нему стало иным. В-четвертых, на более раннюю дату написания книги указывает словоупотребление, характерное для самого раннего периода христианства: "ученик", "первый день недели" - позднее он стал называться "днем Господним" (Откр. 1,10; в синодальном переводе "день воскресный" - неточно), "народ израильский" (4,27) - позднее (Тит. 2,14) это выражение включает и иудеев, и язычников - "народ особенный", "Сын Человеческий" (7,56).
Согласно Лк. 1,3 и Деян. 1,1, изначально обе книги предназначались Феофилу. Об этом человеке ничего не известно, но он, возможно, был покровителем Луки. Несомненно, что он был язычником, получившим наставление в христианской вере (Лк. 1,4). Возможно, покровительствуя Луке, Феофил обеспечил ему существование, пока тот работал над своими книгами. Можно сравнить это с положением Иосифа Флавия, который, указав, что ему покровительствуют римские военачальники Веспасиан и Тит ("Против Апиона", 1.50), говорит еще и о другом благодетеле, некоем Епафродите ("Против Апиона", 1.1; 2.1; 2.296).
Материалом для Луки служило то, чему он сам был свидетелем, а также сведения из источников, имевшихся в Палестине и за ее пределами. Возможно, ему помогали Сосипатр из Верии, Аристарх и Секунд из Фессалоники, Гаий из Дервии и многие другие. Находясь в Палестине во время двухлетнего заключения Павла, Лука собирал материал для своего Евангелия и для первой части книги Деяния. Вероятно, он беседовал с Марией, матерью Иисуса, и другими "очевидцами и служителями Слова" (Лк. 1,2).
Характерные особенности и темы
Книга Деяния апостолов представляет собой точное историческое повествование о жизни ранней церкви (середина во I в. по Р.Х.). Лука приводит географические подробности, говорит о правительственных служащих и императорах; при описании морского путешествия в Италию он пользуется соответствующими морскими терминами. Все это указывает на то, что автор - добросовестный исследователь, лично бывший очевидцем многих описанных им событий.
Лука, возможно, преследовал несколько целей. В Деян. 1,1.2 он уведомляет, что в Евангелии описал жизнь Иисуса вплоть до Его вознесения. В первой главе (Деян. 1,8) кратко сообщается об общей теме книги Деяния: Господь намерен распространить Свое дело "в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли". Книга Деяния - путевая карта распространения Церкви по древнему миру; она представляет христианство в его развитии. Некоторые рассматривали Деяния как своеобразную апологию христианства, написанную Лукой, или попытку показать, что христианство не представляет угрозы для Рима. Книга называется "Деяниями святых апостолов", однако Лука описывает лишь служение Петра (Деян. 1-12) и Павла (Деян. 13-28).
Содержание
I. Петр и благовествование иудеям в Иерусалиме, Иудее и Самарии (1,1 - 12,24)
А. Наставления, полученные от Иисуса, и ожидание Духа Святого (гл. 1)
Б. Возникновение Церкви (гл. 2-7)
1. Сошествие Духа Святого и первая проповедь Петра (2,1-41)
2. Общение верующих (2,42-47)
3. Исцеление нищего и вторая проповедь Петра (гл. 3)
4. Преследование со стороны синедриона (4,1-31)
5. Общинная жизнь и церковная дисциплина (4,32 - 5,11)
6. Дальнейшие преследования со стороны синедриона (5,12-42)
7. Избрание семи диаконов (6,1-7)
8. Гонения и смерть Стефана (6,8 - 7,60)
В. Преследуемая Церковь рассеивается и несет Евангелие по Иудее и Самарии (гл. 8)
1. Филипп проповедует в Самарии и обращает ефиопского вельможу (гл. 8)
2. Обращение Савла (9,1-31)
3. Проповедь Петра в Лидде и Иоппии (9,32-43)
4. Проповедь Петра Корнилию в Кесарии; излияние Духа Святого на язычников (10,1 - 11,18)
5. Церковь в Антиохии Сирийской (11,19-30)
6. Преследование Церкви Иродом Агриппой I и его смерть (12,1-24)
II. Павел и благовествование язычникам (12,25 - 28,31)
А. Первое миссионерское путешествие Павла, распространение евангелия на Кипре и в Малой Азии (12,25 - 14,28)
1. Иерусалимский собор (15,1-35)
2. Второе миссионерское путешествие Павла - снова Малая Азия, затем - Европа (15,36 - 18,22)
3. Третье миссионерское путешествие Павла - и вновь Малая Азия, затем - Македония и Греция (18,23 - 21,16)
4. Арест Павла, суд над ним и заключение в Палестине (21,17 - 26,32)
5. Путешествие в Рим (27,1 - 28,16)
6. Проповедь Павла в Риме в течение двух лет (28,17-31)
1 ученик, именем Тимофей. Павел нашел этого юношу в немногочисленной иудейской общине Листры. Так как отец Тимофея был грек, Тимофей не был обрезан. Но поскольку его мать была иудейкой, Павел посчитал, что, совершая над ним обрезание, он не нарушает принципа свободы язычников от закона.
6 через Фригию и Галатийскую страну. Это - южная часть обширной Галатийской провинции. В нее входили Фригия, Антиохия Писидийская и ее округ.
в Асии. Провинция Асия, расположенная в западной части Малой Азии, включала город Эфес, куда позже Бог послал Павла (гл. 19).
7 Дойдя до Мисии. Павел и Сила дошли до области, простиравшейся на северо-запад от Фригии.
8 Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. Троада - укрепленный морской порт на Эгейском море.
10 Здесь начинается первый раздел текста, где автор прибегает к местоимению "мы", подразумевая свое пребывание вместе с Павлом и Силой. См. Введение: Автор.
11 в Самофракию. Большой остров в северной части Эгейского моря.
а на другой день в Неаполь. Современный Кавала.
12 в Филиппы. Филипп II, царь Македонии (отец Александра Македонского) основал здесь большую греческую колонию, назвав ее - Филиппы. Римляне захватили ее в 167 г. до Р.Х. и присоединили к Македонской провинции своей империи.
13 молитвенный дом. Дословно: "место для молитвы". Согласно иудейскому закону, чтобы основать синагогу, требовалось, по меньшей мере, десять человек мужчин-иудеев. Если синагоги не было, выбиралось место для молитвы под открытым небом.
с собравшимися там женщинами. Женщины, вероятно, собирались неофициально, просто читали и изучали Писание и рады были участию в их собраниях любого иудейского наставника, кому случалось посетить их.
14 из города Фиатир. Расположенные километрах в пятидесяти к юго-востоку от Пергама, Фиатиры были городом древнего Лидийского царства; позднее вошли в состав Асийской провинции Римской империи. Фиатиры были знамениты своими красильнями и производством пурпурных тканей (напр., царской багряницы).
Господь отверз сердце ее. Необходимо особое Божественное озарение и воздействие, чтобы сердце, ослепленное грехом, отозвалось на благовестие (Иер. 13,23; Ин. 6,44.65; Рим. 9,16; 1 Кор. 2,14). Благодаря такому призыву Божию все, кто был избран Богом в Его любви, приходят к вере (13,48; 2 Фес. 2,13.14; 2 Тим. 1,9.10).
15 крестилась она и домашние ее. На протяжении всей истории искупления Бог нередко изливал Свою милость на целые семейства (Быт. 17,7-14; Деян. 2,38.39; 11,14; 16,31). Крещение целых домов в Книге Деяний - яркие тому пример (10,47.48; 16,31-33; ср. 1 Кор. 1,16). Учитывая, что такие крещения были, видимо, обычной практикой, можно с уверенностью предположить, что она охватывала детей и даже младенцев.
16 одержимая духом прорицательным. Букв.: "духом Пифона". Первоначально это выражение относилось к мифическому змею, который охранял храм и святилище греческого божества Аполлона в Дельфах. Позднее оно стало обозначать одержимого демоном человека или чревовещателя. Жители Филипп, вероятно, считали ее одержимой демоном, предсказывавшим будущее.
17 Бога Всевышнего. Иудей отнес бы такое определение к Яхве, язычник - к Зевсу.
18 именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. В соответствии с общепринятым значением имени "Бог Всевышний" всем было понятно: Павел стремился передать мысль, что Иисус, будучи Богом, изгнал демона.
19 схватили Павла и Силу. Павла и Силу схватили, поскольку они были иудеями, возглавлявшими группу миссионеров. Их спутники были язычниками (Лука - родом из Антиохии Сирийской и Тимофей - из Листры, язычник по отцу), и они не подверглись обвинению.
21 проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Обвинение состояло в том, что Павел и Сила распространяли незаконную религию и тем самым нарушали "римский мир" (римский правопорядок).
22 сорвав с них одежды, велели бить их палками. Павел и Сила были римскими гражданами (ст. 37) и по римским законам не должны были подвергаться такому обращению.
26 отворились все двери. Ср. 5,19; 12,10.
27 хотел умертвить себя. По римскому законодательству, если пленник совершал побег, тюремщик должен был принять смерть вместо него (12,19).
31 ты и весь дом твой. См. 2,38.39; 10,24.48; 16,15 и ком.
37 нас, Римских граждан. Павел решительно прибегает к своему праву римского гражданина не подвергаться побоям и пыткам. Если римских граждан судил римский суд, они имели право апеллировать по своему делу к императору (25,11; 26,32).
40 пришли к Лидии. Ранние христиане часто собирались на свое богослужение в частных домах (ср. Флм. 1,2).
увидев братьев. Слово "братья" обычно относится ко всем верующим; в данном случае оно включает Лидию и ее домашних, служанку, а также, вероятно, темничного стража с его домашними и Луку, который в то время был в Филиппах.