Спасена ли твоя душа?
Встроить эту Библию на свой сайт
Библия
Стихи в тему
Поиск по Библии


Варианты перевода Библии
(рус)   Синодальный  Современный

    Перевод РБО. Радостная Весть new

(eng)   King James  American Standard

(укр)   Український переклад І. Огієнка new

Режим Bilingua (Изучайте английский читая Библию :)



Ветхий Завет

Малахия
Исторические
Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Иисус Навин
Книга Судей
Руфь
1-я Царств
2-я Царств
3-я Царств
4-я Царств
1-я Паралипоменон
2-я Паралипоменон
Ездра
Неемия
Есфирь
Поучительные
Иов
Псалтирь
Притчи
Екклесиаст
Песни Песней
Пророческие
Исаия
Иеремия
Плач Иеремии
Иезекииль
Даниил
Осия
Иоиль
Амос
Авдий
Иона
Михей
Наум
Аввакум
Софония
Аггей
Захария

Новый Завет

Радостная весть
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
От Марка
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
От Луки
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
От Иоанна
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Деяния
Соборные послания
Главы:
1
2
3
4
5
Иакова
Главы:
1
2
3
4
5
1-е Петра
Главы:
1
2
3
2-е Петра
Главы:
1
2
3
4
5
1-е Иоанна
Глава:
1
2-е Иоанна
Глава:
1
3-е Иоанна
Глава:
1
Иуды
Письма Павла
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
К Римлянам
Главы:
1
2
3
4
5
6
К Галатам
Главы:
1
2
3
4
5
6
К Ефесянам
Главы:
1
2
3
4
К Колоссянам
Главы:
1
2
3
4
5
6
1-е Тимофею
Главы:
1
2
3
4
2-е Тимофею
Главы:
1
2
3
К Титу
Глава:
1
К Филимону
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
К Евреям

   От Луки 12

Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Тем временем собралось несметное количество народу, так что в толпе давили друг друга. Иисус обратился сначала к Своим ученикам:— Берегитесь фарисейской закваски, то есть лицемерия!
Нет ничего скрытого, что не выйдет наружу, и нет ничего тайного, что не станет известным.
То, о чем вы говорили во тьме, услышат при дневном свете, и то, о чем вы шептались в укромном месте, будут кричать с крыш домов.
Говорю вам, друзья Мои, не бойтесь тех, кто может убить тело, а потом уже ничего сделать не может.
Я укажу, кого вам надо бояться: бойтесь Того, кто, убив, власть имеет ввергнуть в геенну. Да, говорю вам, вот кого бойтесь!
Разве не пять воробьев за два гроша продаются? А Бог не забыл ни одного из них.
А у вас и волосы на голове сочтены все. Не бойтесь! Вы сто́ите много дороже воробьев!
Я говорю вам: того, кто открыто признает Меня перед людьми, признает и Сын человеческий перед Божьими ангелами,
а кто откажется от Меня перед людьми, от того и Он откажется перед Божьими ангелами.
Всякий, кто скажет хулу на Сына человеческого, будет прощен, но кто хулит Дух Святой, прощен не будет.
Когда приведут вас в синагоги, к начальству и властям, не беспокойтесь, как вам защищаться или что говорить.
Дух Святой научит вас, что вам в тот час говорить.
Один человек из толпы сказал Иисусу:— Учитель, скажи моему брату, пусть разделит со мной наследство!
— Послушай, — ответил ему Иисус, — кто поставил Меня судить вас или разбирать ваши тяжбы?
-А потом Он обратился ко всем: — Смотрите, берегитесь всякой корысти, потому что жизнь человека не зависит от того, очень ли много у него всякого добра.
Иисус рассказал им притчу:— У одного богача очень хорошо уродили поля.
«Что мне делать? — думал он. — Мне некуда убрать урожай».
И тогда он сказал: «Вот что я сделаю: снесу-ка амбары и выстрою бо́льшие, свезу туда все зерно и все остальное добро мое
и скажу себе: „Теперь у тебя много добра, хватит на долгие годы. Отдыхай, ешь, пей и наслаждайся жизнью!“»
Но Бог ему сказал: «Глупый человек! Сегодня же ночью придут по твою душу. Кому достанется все то, что ты скопил?»
И так случится со всяким, кто копит богатства для себя, а не богатеет для Бога.
А Своим ученикам Иисус сказал:— Вот почему Я говорю вам: не беспокойтесь о том, что для жизни вам пища нужна и для тела одежда.
Ведь жизнь важнее еды и тело важнее одежды.
Посмотрите на воронов: не сеют они и не жнут, нет у них ни кладовых, ни закромов, но Бог их кормит. А вы намного дороже, чем птицы!
Кто из вас, как бы он ни старался, может продлить свою жизнь хоть на час?!
А если вы даже такой малости не можете, к чему заботиться об остальном?
Посмотрите, как растут лилии: они не трудятся, не прядут. Но, говорю вам, сам Соломон, при всем своем блеске, не одевался так, как любая из них.
И если полевую траву, которая сегодня есть, а завтра брошена в печь, Бог так одевает, то уж вас-то тем более, маловеры!
И вы не думайте о том, что вам есть и что пить, и не заботьтесь об этом.
Это главная забота всех язычников этого мира. А ваш Отец знает, что вам все это нужно.
Стремитесь к одному — к Его Царству, а все остальное Он даст вам в придачу.
Не бойся, малое стадо! Такова воля Отца — даровать вам Царство.
Продавайте имущество и помогайте бедным, заводите себе кошельки, что не знают износа, копите богатство, которое не оскудеет, — на небесах, куда вор не доберется и где моль не съест.
Потому что где ваше богатство, там будет и сердце ваше.
Всегда будьте в полной готовности: одежды ваши подпоясаны и светильники зажжены.
Будьте подобны тем, кто ждет возвращения своего хозяина со свадьбы, чтобы открыть ему, как только он вернется и постучит.
Счастливы те слуги, которых хозяин, вернувшись, застанет не спящими. Верно вам говорю, он сам подпояшется, усадит их за стол и будет им прислуживать.
Счастливы они, если он застанет их не спящими, в какой бы час ни вернулся, в полночь или на рассвете.
Знайте, если бы хозяину дома было известно, в какое время придет вор, он не допустил бы, чтобы вор забрался в его дом.
Будьте и вы в готовности, потому что Сын человеческий вернется в час, когда вы не ждете.
— Господь, Ты рассказываешь эту притчу для нас или для всех? — спросил Его Петр.
Иисус ответил:— Будьте такими, как верный и разумный управитель, которого хозяин может смело поставить над всей прислугой и поручить ему в положенное время выдавать их паек.
Счастлив тот слуга, которого хозяин, вернувшись, застанет за делом.
Верно вам говорю, он отдаст ему под начало все свое имущество.
А если слуга подумает: «Мой хозяин задержится», — и начнет бить слуг и служанок, будет есть, пить и пьянствовать,
хозяин того слуги вернется в день, когда тот не ждет его, и в час, о котором не ведает, и, люто его наказав, будет обращаться с ним как с теми, кто не заслуживает доверия.
Слуга, который, зная волю своего господина, не исполняет ее и не собирается ее исполнять, будет жестоко избит.
А если слуга ее не знает и совершит что-то заслуживающее порки, то наказание ему будет меньше. Кому много Бог дал, с того много и спросит, кому много доверил, с того еще больше потребует.
Огонь пришел Я принести на землю, и как Я хочу, чтобы он скорей разгорелся!
В пучину Мне предстоит погрузиться, и как Я томлюсь, пока в ней не омоюсь!
Вы думаете, Я пришел дать земле мир? Нет! — говорю вам. Не мир — разделение!
Отныне, если в доме пятеро, они разделятся: трое будут против двух и двое против трех.
Отец будет против сына,и сын против отца,мать против дочерии дочь против матери,свекровь против невесткии невестка против свекрови.
А народу Иисус сказал:— Когда вы видите, что на западе поднимается туча, вы сразу говорите: «Будет дождь», и это сбывается.
А когда дует южный ветер, вы говорите: «Будет жара», и это сбывается.
Лицемеры! Глядя на землю и небо, вы умеете определять погоду, а понять, какое наступило ныне время, вы не умеете?
Почему вы сами не можете решить, что для вас правильнее?
Ведь когда идешь с истцом в суд, лучше тебе приложить все старания, чтобы помириться с ним по дороге, иначе он отведет тебя к судье, а судья отдаст тюремщику, а тюремщик бросит в тюрьму.
Верно тебе говорю, оттуда не выйдешь, пока не отдашь весь долг до последнего гроша.
* — об авторских правах
Авторские права на русскую аудиоверсию Библии принадлежат Лапкину Игнатию Тихоновичу (Левит, Числа, Второзаконие, Книги Царств, Книги Паралипоменон, Песни Песней) и Российскому Библейскому Обществу (все остальные книги), данная версия была предоставлена сайтом predanie.ru.




Для того, чтобы вести свои заметки вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы добавлять свои закладки на страницы Библии вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы группировать стихи по своим тегам вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы начать читать Библию по плану вам необходимо зарегистрироваться



Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Внимание! Приведённые ниже комментарии носят исключительно КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ характер. Благодаря имеющимся в них историческим справкам они ВСЕГО-ЛИШЬ ПОМОГАЮТ ПОНЯТЬ написанное в Библии. Комментарии ни в коем случае НЕ должны восприниматься на равне с Писанием!
Комментарии
Баркли
Комментарии
Уильяма МакДональда
Новая Женевская
Учебная Библия
Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 12
ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ
ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР

Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.

Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.

Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:

Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.

Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.

Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.

Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.

ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК

Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.

Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.

ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ

Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3,21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5,16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6,12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.

ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН

Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ

В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ

Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.

а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9,51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.

б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).

в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6,20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА

Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:

Милость Божья беспредельна,

Как безбрежный океан.

В правосудии неизменном

Избавленья выход дан.

Не постичь любви Господней

Нашим немощным умам,

Лишь у ног Его находим

Мир измученным сердцам.

Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.

1-12

КРЕДО МУЖЕСТВА И ДОВЕРИЯ (Лук. 12,1-12)

Читая это, мы можем знакомиться и с методикой иудейского проповедования - с харазом, что означает "нанизывание жемчужин", этот отрывок представляет собой набор нанизанных жемчужин хотя не так тесно связанных между собой как этого требует современная методика проповедования. Но в этом тексте можно выделить самые важные мысли.

1. В нем говорится о запретном грехе, то есть о лицемерии. Первоначально слово лицемер, означало человека, который отвечает; и лицемерить означало отвечать. Сперва эти слова употреблялись для обозначения обычного обмена вопросами и ответами в ходе любого разговора или диалога; позже эти слова стали применяться к диалогу в пьесе, а еще позже они применялись к действующему лицу. Лицемер никогда не действует искренне; он всегда играет роль. В основе лицемерия лежит неискренность. Бог предпочел бы честного открытого грешника перед тем, кто только рядится в тогу честности.

2. В нем говорится также о правильном отношении к жизни, которое характеризуется бесстрашием. Обсудим две причины бесстрашия.

а) Власть человека над человеком граничит убиением. Он может лишить другого человека жизни, но не его души. Во время Первой мировой войны 1914-1918 г. в английском журнале "Панч" была помещена удалая карикатура германского императора, говорившего бельгийскому королю Альберту: "Ну вот, вы потеряли все", на что Альберт ответил: "Но не мою душу". Сила же Божия может уничтожить и душу любого человека. Поэтому логично, что надо бояться Бога больше, чем всякого человека.

Когда хоронили Джона Нокса, кто-то сказал о нем так: "Он столь боялся Бога, что не боялся никакого человека".

б) Бог самым тщательным образом заботится о каждом отдельном человеке. Для него мы никогда не потеряны в толпе. Матфей говорит: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий?" (Мат. 10, 29). А Лука говорит в этом отрывке: "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария?" Если человек был готов истратить два ассария, то он получал не четыре, а пять малых птиц, одну он получал в придачу, как будто она вовсе ничего не стоила. Но и малая птица, которую люди оценивали меньше, чем в половину ассария, не забыта Богом. А у человека сочтены даже волосы. Было подсчитано, что у блондинов в среднем 145 тысяч волос, у брюнетов - 120 тысяч, а у рыжих - 90 тысяч волос! Иудеи были настолько уверены в том, что Бог проявляет обо всем величайшую заботу, что они даже считали, что у каждой травинки есть свой ангел-хранитель. Никто из нас не должен бояться, потому что каждый может сказать: "Бог заботится обо мне".

3. В нем также говорится о непростительном грехе, о богохульстве против Святого Духа. И у Матфея и у Марка Иисус говорил об этом непосредственно после того, как книжники и фарисеи объяснили Его исцеления результатом Его союза с князем бесов, а не силою Божией (Мат. 12,31.32; Мар. 3,28.29). Они могли непосредственно видеть милосердие и силу Божию, но называли это делом рук дьявола. Чтобы понять случившееся, мы должны помнить, что Иисус говорил о Святом Духе так, как иудеи понимали Его, а не чисто в христианском смысле; о котором Его слушатели в тот момент не имели ни малейшего представления.

В представлении иудея Дух Божий выполнял две важные функции: через Дух Свой Бог, во-первых, влиял на дух и сердце человека, и, во-вторых, посредством Его человек узнавал Божественную истину. Но если человек в течение времени не будет пользоваться какими-либо способностями, он утратит их. Если мы в течение длительного времени не будем пользоваться каким-то членом своего тела, то он атрофируется. Чарльз Дарвин рассказывает, что в юности он любил музыку и поэзию, но потом настолько посвятил себя биологии, что совершенно забросил их. Поэтому поэзия в дальнейшем потеряла для него всякое значение, а музыку он воспринимал лишь как шум; и он говорил, что если бы ему пришлось прожить жизнь сначала, он позаботился бы о том, чтобы у него было время читать поэзию и слушать музыку, дабы не утерять способности наслаждаться ими.

Точно так же и мы можем утерять способность узнавать Бога. Снова и снова отказываясь от Слова Божьего, снова и снова выбирая свой путь, снова и снова закрывая глаза и уши для Бога, отказываясь видеть Его и слышать Его - мы, наконец, забудем Его настолько, что не узнаем Его даже тогда, когда увидим Его. И тогда зло будет для нас добром, а добро станет злом. Ведь это случилось с книжниками и фарисеями: они ослепили себя настолько, что когда Бог явился им, они говорили, что "бес в Тебе".

Почему этот грех непростителен? Потому что в таком состоянии человек неспособен к раскаянию. Если человек даже не сознает что он грешит, если благодать Божья не взывает к нему, он не может раскаяться. Нет, это не Бог исключил его из Своего сердца, это он сам, своими неоднократными отказами внимать Богу, исключил себя. Это значит, что именно тот человек, который боится, что он совершил непростительный грех, не совершал его, ибо, если человек совершил его, он становится настолько глух к Богу, что ему уже не свойственно чувство вины.

4. В этом отрывке говорится о награде за верность. Награда - вовсе не материальная вещь. Эта награда состоит в том, что когда мы войдем в рай, Иисус скажет: "Хорошо, добрый и верный раб! войди в радость господина твоего" (Мат. 25,21).

5. В нем говорится также о помощи Святого Духа. В четвертом Евангелии любимое название Святому Духу - Параклет. Параклетос обозначает того, кто стоит рядом, готовый оказать помощь. Он может выступать свидетелем или нашим защитником в суде; в трудный день не нужно бояться, ибо рядом с нами Дух Святой, готовый помочь нам.

13-34

ЗНАЧЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ (Лук. 12,13-34)

В Палестине жители часто приходили со своими нерешенными спорами и тяжбами к уважаемому раввин. Хотя Иисус не хотел вмешиваться в спор из-за денег, эта просьба послужила Ему поводом поведать Своим последователям, как им относиться к материальным ценностям. Иисус обращался при этом как к богатым, имевшим материальные ценности в изобилии, так и к тем, кто не имел их.

1. Для богатых Иисус рассказал притчу о безумном богаче. По отношению к нему следует отметить два момента.

а) Он думал только о себе. Ни в одной другой притче нет столько местоимений мой и мне. Однажды школьник на вопрос, к какой части речи относятся мой, моя, мое, ответил: "Это агрессивные местоимения". Безумный богач был агрессивно-эгоцентрическим человеком. Об одной молодой эгоцентрической женщине говорили: "Юдифь живет в мирке, ограниченном с севера, юга, востока и запада Юдифью". О другом таком же человеке говорили: "В его вселенной слишком много личных я". Когда богача обдало изобилие, он даже не подумал поделиться излишками с другими людьми. Его отношение было вовсе противоположно нормам христианской жизни. Вместо самоотречения он жадно стремился к самоутверждению; вместо счастья делиться с людьми, он пытался сохранить и удержать то, что у него было в изобилии.

Джон Уэсли положил за правило своей жизни спасать всех, кого может и отдавать все, что может. Когда он учился в Оксфордском университете; он получал 30 фунтов стерлингов в год, из которых 2 фунта давал другим. По мере того, как его доход увеличивался до 60, 90 и 120 фунтов стерлингов, он ограничил свои расходы на 28 фунтов стерлингов, а остальное раздавал. Когда главный бухгалтер управления по столовому серебру потребовал у вето отчет, он ответил: "У меня две серебряные чайные ложки в Лондоне, и две в Бристоле. Это все мое столовое серебро, и я не куплю больше, когда стольким людям вокруг меня не хватает хлеба".

У римлян была поговорка: "деньги - морская вода", то есть чем больше человек пьет, тем больше жажда мучает его. И доколе человек будет относиться к материальным ценностям как безумный богач, он будет стремиться иметь все больше и больше. А ведь это прямо противоположно желаниям христианина.

б) Он думал лишь о настоящей жизни. Все его планы были ограничены одной жизнью на земле. Как-то разговорился молодой человек с пожилым человеком. "У меня будет хорошая профессия", - сказал честолюбец. "Ну а потом что?" - спросил его пожилой. "Я заведу собственное предприятие", - ответил молодой. "А дальше что?" - спросил пожилой. "Я накоплю много денег", - ответил молодой. "А затем?" - спросил пожилой. "Ну, когда я постарею, я, наверное, оставлю его, пойду в отставку и буду жить на заработанные деньги". "А потом что?" - спросил его пожилой. "Ну, должно быть, когда-то я умру". "А после того что?" - услышал он последний сверлящий душу вопрос.

Человек, который уклоняется от вопроса о жизни после смерти, однажды подвергнется самому страшному шоку.

2. Но Иисус хотел поведать нечто и бедным. Через весь этот отрывок красной нитью проходит мысль, что человек в своих помыслах и заботах не должен стремиться к обладанию земными сокровищами. Иисус никогда не учил людей вести ленивый, расточительный и легкомысленный образ жизни, но Он учил их делать все от них зависящее, а в остальном уповать на Бога. В связи с этим Иисус говорит в стихе 27 о лилии; при этом он имел в виду алый анемон, цветами которого после летнего дождя покрыты склоны гор; склоны становятся алыми, анемоны цветут день и увядают. В Палестине было мало леса и дров, и печи топили сухой травой и дикими цветами. Если же, - говорит Иисус, - Бог заботится о птицах и цветах, то сколь больше Он будет заботиться о вас.

Иисус говорил им: "Наипаче ищите Царствие Божие". Как мы видели, под Царствием Божием Иисус подразумевает такую жизнь на земле, когда человек также исполнял волю Божию, как и на небе. Итак, Иисус говорит следующее: "Живите так, чтобы повиноваться воле Божией и исполнять ее, и будьте довольны этим. Ведь столько людей прикладывают столько усилия лишь для того, чтобы накапливать ветшающие сокровища. Трудитесь же, чтобы приобрести вечные сокровища, которых вам не придется оставлять, а приложатся вам, когда войдете в жизнь вечную".

В Палестине богатство человека часто состояло в дорогих одеяниях, которые моль могла настолько испортить, что он оказывался вдруг разоренным. Но если человек оденет душу свою в ризы непорочности, милости и благости, то ничто на земле не может причинить им вреда. Если он ищет сокровищ небесных, сердце его будет всегда устремлено к небесам, но если он добывает сокровища земные, то и сердце его приковано к земле. Но в один роковой день ему придется оставить все эти сокровища, потому что, как гласит мрачная испанская поговорка: "У савана нет кармана".

35-48

БУДЬТЕ ГОТОВЫ (Лук. 12,35-48)

Этот отрывок имеет двойной смысл. В более узком смысле в нем говорится о Втором пришествии Христа; в более широком смысле о том времени, когда Бог призовет человека на Суд Свой, приготавливая его ко встрече с Богом.

В нем возглашается хвала слуге, готовому встретить своего господина. Длинные, ниспадавшие широкими складками одежды на востоке являлись помехой в работе, поэтому человек, готовясь к работе, собирал свою одежду под пояс, чтобы было удобней размотать. Светильник на востоке состоял из хлопкового фитиля, плававшего в сосуде с маслом. Фитиль нужно было часто поправлять, а лампу наполнять маслом, чтобы свет не гас.

Никто не знает дня, когда вечность вторгнется, и когда наступит Судный День. Какими бы мы хотели предстать тогда пред Богом?

1. Мы хотели бы, чтобы Он нашел нас с завершенной работой. Жизнь многих из нас наполнена незаконченными делами. Есть дела незавершенные, есть дела выполненные наполовину или отложенные до лучших времен, или вовсе не начатые. Великие люди знают, что у них есть задание, которое нужно выполнить. Так английский поэт Джон Ките писал:

Когда мне страшно, что в едином миге

Сгорит вся жизнь - и прахом отойду

И книги не наполнятся, как риги

Богатой жатвой...

А другой английский поэт Луис Стивенсон писал:

Отзыв утренней трубы

Мне звучит еще в ушах;

Капли утренней росы

Еще блещут на травах.

Вдруг я замер при работе -

Слышу многократный звон,

И тревожусь об одном:

Не окончена работа...

Скоро уж вечерний звон.

Иисус сам сказал: "Я... совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Иоан. 17,4). Человек не должен бросать незаконченную работу перед наступлением ночи.

2. Мы хотели бы, чтобы Бог нашел нас живущими в мире и согласии с нашими собратьями. Ведь ужасно переходить в мир иной, будучи в раздоре со своими собратьями. Человек должен примириться со своими собратьями и усмирить свой гнев еще до захода солнца: Ведь никто никогда не знает, который же заход солнца будет последним. Апостол Павел обращался к Ефесянам: "Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4,26).

3. При пришествии Бога мы хотели бы быть в миру с Ним. В момент нашей встречи с Богом самым важным будет наше отношение к Нему: будем ли мы чувствовать, что идем к незнакомому или врагу, или же мы приготовимся заснуть у Него на руках.

Во второй части этого отрывка Иисус нарисовал образы Мудрого и глупого домоправителя. На востоке домоправитель имел почти неограниченную власть. Хотя он сам тоже был рабом, он был уполномочен распоряжаться рабами. Доверенный домоправитель вел все домашнее хозяйство своего господина и управлял его имением. Глупый домоправитель совершил две ошибки.

1. Он сказал себе: "Пока нет хозяина, буду делать, что захочу". Он забыл, что настанет день, когда придется давать отчет о содеянном. Многие из нас делят жизнь на отдельные эпизоды. То мы помним, что есть Бог, то не думаем о Нем. Мы стремимся отделять священное от мирского, но если мы правильно понимаем дух Христианства, то знаем, что без Бога нет и части жизни. Мы все время работаем и живем в Его присутствии.

2. Он говорил себе: "Времени у меня много привести все в порядок до пришествия моего Господина". Нет более опасного предположения того, что еще много времени впереди. Иисус сказал: "Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать" (Иоан. 9,4). Один старый человек никогда не назначал встречу и не приглашал к себе людей на какую-нибудь отдаленную дату. "Сегодня же!" - говорил он. Как только человек открывает для себя слово "завтра", жизнь его становится опасной.

Отрывок заканчивается предупреждением о том, что знание и привилегии всегда связаны с ответственностью. Вдвойне грешно грешить тому, кто хорошо знает грех и еще двойное осуждение тому, у кого были все возможности на благочестивые дела.

49-53

НЕ С МИРОМ Я ПРИШЕЛ, А С МЕЧОМ (Лук. 12,49-53)

На тех людях, которые начинали видеть в Иисусе Мессию, Помазанника Божия, эти слова должны были подействовать как холодный душ. Они видели в Мессии победителя и царя, а век Мессии, думали они, будет золотым веком.

1. В иудейском мышлении огонь почти всегда символизирует суд. Поэтому Иисус видел в приходе Своего Царствия наступление дня суда. Иудеи были твердо убеждены в том, что Бог будет судить все прочие нации одним мерилом, а их другим; и что уже одна принадлежность к иудеям достаточна, чтобы ему были отпущены все грехи. Как бы мы ни старались исключить из благовествования Иисуса элемент суда, Он неизменно и неумолимо остается в нем.

2. Стих 50 в русском переводе Библии звучит так: "Крещением должен Я креститься". Греческое слово баптизейн означает погружать. В страдательном залоге оно означает быть погруженным. Часто оно употребляется метафорически. Так, например, это слово употребляется по отношению к судну, затонувшему в волнах. Оно может быть употреблено по отношению к человеку, погруженному в пьянство, и, поэтому, мертвецки пьяному. Оно может быть также употреблено по отношению к ученику, погруженному под воду вопросами экзаменатора. Но чаще всего это слово употребляется по отношению к человеку, который охвачен мрачным и ужасным переживанием, но который еще может сказать: "Я прошел сквозь огонь и воду".

В этом смысле Иисус говорит: "Меня ждет ужасное переживание, через которое Я должен пройти; и до тех Упор, пока Я не пройду через него и не выйду из него победителем, жизнь Моя полна напряжения". Он всегда видел перед собой крест Свой. Сколь отличным было Его предназначение от заветной идеи иудеев о царе, Помазаннике Божием! Иисус пришел не с мстительными армиями и не с развернутыми знаменами, а с намерением предать душу Свою на смерть и понести на Себе грех многих.

Жил Рыцарь Вифлеемский,

Гонимый, всех любил;

Его воинами были агнцы.

Трубачами - воробьи.

Его оружием был крест,

На нем Он был распят.

Венец терновый Его шлем,

Пролил Он кровь за нас.

3. Его приход неизбежно должен был вызвать раскол, и Он вызвал его. Именно это и было одной из главных причин, почему римляне ненавидели христианство - оно разделяло семьи. Человек не раз должен был решать кого же он любит больше - своих близких и родных, или Христа.

Сущность христианства заключается в том, что верность Христу стоит превыше всех, даже самых дорогих привязанностей на этой земле. Человек должен быть всегда готов пожертвовать всем, почитать тщетно все ради превосходства познания Христа Иисуса (Фил. 3,8).

54-59

ВРЕМЯ УЖЕ ПОЗДНЕЕ (Лук. 12,54-59)

Палестинские иудеи умели предсказывать погоду. Когда они видели облака, идущие с запада, от Средиземного моря, они знали, что приближается дождь. Когда же дул южный ветер из пустынь, они знали: приближается сирокко палящий ветер, иссушающий все. Но эти мудрые, знающие знамения неба, не могли, или не хотели, изучать знамения времени. Если бы они прилежно изучали его, они узнали бы, что грядет Царствие Божие.

Иисус привел очень живописную иллюстрацию, советуя: тебе угрожают судом, то постарайся прийти к соглашению со своим противником еще до того, как дело попадет в суд, потому что в противном случае тебе грозит заключение в темницу и уплата штрафа". Иисус здесь заранее предполагает, что факты будут не в пользу ответчика, кем бы этот человек ни был, и поэтому, если он мудр, он помирится с Богом, пока у него еще есть на это время.

Иисуса и Его подвижников всегда преследовала мысль о том, что у них очень мало времени, что Царствие Божие, и, следовательно, Судный День, не за горами. Эндрью Марвелл, современник Мильтона, говорил о том, что он неугомонно слышит шум "приближающейся колесницы времени". Ведь нельзя отложить на завтра срочные дела, прежде всего - достижение мира с Богом.

В последнем стихе мы читаем об уплате последней полушки. Мы уже и раньше встречали упоминания о деньгах, и поэтому было бы хорошо как-то систематизировать сведения о монетной системе иудеев во время Христа. В обращении имелись следующие монеты в порядке возрастания. Мы приводим их в соотношении к динарию самой распространенной в то время монеты: Лепта - (лептон), означает тонкая монета. Это была самая мелкая монета, составляла она 1/2 кодранта или 1/4 копейки. Эта и была та самая упомянутая в Мар. 12,42 вдовья лепта, эта же монета имеется в виду вышеприведенном отрывке. Кодрант равнялся двум лептам и, соответственно, составлял 1/64 динария, или 1/2 копейки. Он упоминается у Мат. 5,26. Ассарий равнялся 11/2 коп. Упоминается он у Мат. 10,29 и Лук. 12,6.

Динарий соответствовал приблизительно 31 копейке серебром. Динарий составлял поденную зарплату работника (Мат. 20,2) или дневная плата наемному Солдату во времена Тиверия; именно эти монеты оставил Милосердный Самарянин содержателю гостиницы (Лук. 10,35).

Драхма серебряная греческая монета, равнялась римскому динарию.

Дидрахма, или полсикля, равнялась соответственно, двум динариям. Таким был налог, который платил каждый иудей в храме. А за 30 дидрахм (серебряников) Иуда предал Христа.

Сикль, серебряный сикль - греческий статир, равнялся 4 драхмам, или, соответственно, 4 динариям. Именно эта монета была найдена во рту у рыбы (Мат. 17,27).

Мина - это монета, упоминаемая в притче о десяти минах (Лук. 19,11-27). Она равнялась 100 драхмам или 100 динариям, то есть 31 рублю серебром.

Талант - это, правда, была не монета, а мера веса серебра, и составляла 69 мин, или 6000 динариев. Талант упоминается у Мат. 18,24 и в притче о талантах (Мат. 25,14-30).

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 12

"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

II. АВТОРСТВО

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

План

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)


VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

А. Предупреждение и одобрение (12,1-12)

12,1 Пока Иисус осуждал фарисеев и законников, собрались тысячи народа. Ссора или спор обычно привлекают множество людей, но эта толпа, несомненно, собралась потому, что ее привлекло то, как бесстрашно Иисус обличал этих лицемерных религиозных вождей. Хотя бескомпромиссное отношение к греху не всегда популярно, оно, тем не менее, касается сердца человека своей праведностью. Истина всегда подтверждает себя. Обратившись прежде к ученикам Своим, Иисус сказал: "Берегитесь закваски фарисейской". Он объяснил, что закваска - это символ или образ лицемерия. Лицемер - это тот, кто носит маску, внешний облик которого крайне отличается от того, что внутри. Фарисеи выставляли себя как образец совершенной добродетели, однако на деле они были мастера маскарада.

12,2-3 Но настанет день разоблачения. Все, что они скрывали, откроется, и все, что они делали в темноте, будет вынуто на свет.

Такой же неизбежной, как разоблачение лицемерия, будет и победа истины. До этого времени слово, провозглашаемое учениками, было не совсем ясным и говорилось для ограниченной аудитории. Но вслед за отвержением Израилем Мессии и приходом Святого Духа ученики бесстрашно пойдут вперед во имя Господа Иисуса и повсеместно провозгласят Благую Весть. Затем, образно говоря, Слово будет провозглашено на кровлях домов.

Годет отмечает: "Те, чей голос не может сейчас найти слушателя, кроме ограниченных и скрытых кругов, будут учить весь мир". (Godet, Luke, II:89.)

12,4-5 Ободряющими и сердечными словами: "Говорю же вам, друзья Мои", Иисус предупреждает, чтобы Его ученики ни при каких испытаниях не стыдились этой бесценной дружбы.

Провозглашение вести о Христе по всему миру повлечет за собой гонения и смерть верных учеников. Однако есть предел того, что могут сделать им такие люди, как фарисеи. Этот предел - физическая смерть. Им не нужно ее бояться. Бог посетит их гонителей с намного худшим наказанием, а именно: осуждением на вечную смерть в геенне. Следовательно, ученикам надлежит бояться Бога, а не человека.

12,6-7 Чтобы подчеркнуть заинтересованность Бога в защите учеников, Господь Иисус упомянул заботу Отца о малых птицах. В Мф. 10,29 мы читаем, что две малые птицы продаются за медную монету. Здесь мы узнаем, что пять малых птиц продаются за два ассария. Иными словами, одну малую птицу отдают в придачу, если куплено четыре. Однако даже этот добавочный воробей, не имеющий коммерческой ценности, не забыт в глазах Бога. Если Бог заботится об этом маленьком воробье, то насколько больше Он хранит тех, кто идет вперед с Благой Вестью Его Сына! У них и волосы на голове все сочтены.

12,8 Спаситель сказал ученикам, что всякого, кто исповедает Его перед людьми, Он исповедает перед ангелами Божьими. Здесь Он говорит о всех истинных верующих. Исповедать Его - значит принять Его как единственного Господа и Спасителя.

12,9 Кто отвергнет Его перед человеками, тот отвержен будет перед ангелами Божьими. Похоже, что здесь Он в первую очередь ссылается на фарисеев, однако этот стих, конечно же, включает всех тех, кто отворачивается от Христа и стыдится признавать Его. В тот день Он скажет таковым: "Я никогда не знал вас".

12,10 Далее Спаситель объяснил ученикам, что есть разница между критикой Его и хулой на Святого Духа. Говорящие против Сына Человеческого будут прощены, если покаются и уверуют. Но хула на Святого Духа - грех непростительный. Это тот грех, в котором виновны фарисеи (см. Мф. 12,22-32). Что это за грех? Этот грех заключается в приписывании чудес Господа Иисуса дьяволу. Это хула на Святого Духа, потому что Иисус совершал все Свои чудеса в силе Святого Духа. Следовательно, они утверждали, что Святой Дух Божий - это дьявол. Этому греху нет прощения ни в этом веке, ни в грядущем. Подобный грех не может быть совершен истинным верующим, хотя некоторых мучают страхи, что они совершили его, когда оступились. Отпадение не является непростительным грехом. Отпавший может быть восстановлен во взаимоотношениях с Господом. Сам факт, что человек переживает, доказывает, что он не совершил непростительный грех.

Также и отвержение Христа неверующим не является непростительным грехом. Человек может многократно причинять боль Спасителю и все же затем прийти к Господу и быть обращенным. Конечно, если он умрет в неверии, то уже не сможет обрести спасение. Тогда его грех действительно становится непростительным. Однако грех, который наш Господь назвал непростительным, - это грех, совершенный фарисеями, говорившими, что Он творил Свои чудеса силой Веельзевула, князя бесовского.

12,11-12 Ученики неизбежно будут привлечены на суд к начальствам и властям. Но Господь Иисус сказал, что им не нужно заранее репетировать, что отвечать. Святой Дух вложит соответствующие слова в их уста, когда это будет необходимо. Это не означает, что служители Господа не должны проводить время в молитве и изучении, прежде чем проповедовать Евангелие или учить Слову Божьему. Данное обетование нельзя использовать как повод для лени! Однако здесь Господь определенно обещает, что те, кого привлекут к суду за их свидетельство о Христе, получат особую помощь от Святого Духа. И это общее обетование всем Божьим людям: если они ходят в Духе, то им будет дано, какие именно слова говорить в кризисные моменты жизни.

Б. Предупреждение против алчности (12,13-21)

12,13 В этот момент некто из народа, выйдя, попросил Господа уладить спор о наследстве между ним и его братом.

Зачастую говорят: где завещание, там множество родственников. Похоже, это именно такой случай. Нам не сказано, был ли этот человек лишен причитавшейся ему по праву части или же он по жадности своей хотел больше, чем ему причиталось.

12,14 Спаситель тотчас напомнил ему, что Он не пришел в этот мир, чтобы улаживать подобные бытовые вопросы. Цель Его прихода - спасти грешных мужчин и женщин. Он не собирался отвлекаться от великой и славной миссии, чтобы делить жалкое наследство. (Кроме того, у Него не было законного права судить о вопросах, касающихся имущества. Его решения не носили обязательный характер.)

12,15 Однако Господь использовал этот случай, чтобы предостеречь Своих слушателей против одного из самых коварных зол в сердце человека - любостяжания. Ненасытная жажда накопления материальных благ - это одна из могучих движущих сил в жизни.

И все же накопительство совершенно не совпадает с целью человеческого существования. "Ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения".

Дж. Р. Миллер отмечает:

"Это один из предупредительных флажков, которые ставит наш Господь и которые большинство людей нашего времени, похоже, не очень замечают. Христос много говорил об опасности богатства, но не многие люди боятся богатства. Любостяжание в нынешнее время практически не считается грехом. Если человек нарушает шестую или восьмую заповедь, его квалифицируют как преступника и покрывают позором; однако он может нарушать десятую заповедь, и это - всего лишь предпринимательство. Библия гласит, что любовь к деньгам - это корень всех зол; но каждый, кто цитирует эти слова, делает ужасающее ударение на слове "любовь", объясняя, что не деньги, а лишь любовь к ним производит подобный корень. Посмотрев вокруг, человек может решить, что смысл жизни все же в изобилии имущества. Люди думают, что их величие пропорционально нажитому богатству. Похоже, что это правда, потому что мир измеряет людей величиной их банковского счета. Однако никогда не было более фатального заблуждения. В действительности человек измеряется тем, что он из себя представляет, а не тем, чем он обладает". (J. R. Miller, Come Ye Apart, reading for June 10.)

12,16-18 Притча о богатом безумце иллюстрирует тот факт, что имущество - это не главное в жизни. Богатый человек собрал необычайно хороший урожай. При этом у него возникла проблема, из-за которой он очень расстроился. Он не знал, что делать со всем собранным зерном. Все его житницы были забиты до отказа. Но затем он нашел выход. Проблема решена. Он сломает житницы и построит еще большие.

Он мог бы избавить себя от расходов и забот по сооружению этих огромных построек, если бы только посмотрел на нуждающийся мир вокруг него и употребил эти богатства для удовлетворения духовного и физического голода. "Нагота бедняков, дома вдов, рты детей - это те житницы, которые будут всегда", - сказал Эмброуз.

12,19 После окончания строительства новых житниц он планировал удалиться на покой. Обратите внимание на присущий ему дух независимости: мои житницы, мои плоды, мое добро, моя душа. Он спланировал все свое будущее. Он собирался проводить вольготную жизнь: покойся, ешь, пей, веселись.

12,20-21 "Однако, когда он начал так думать о времени, тогда, к своей вечной погибели, столкнулся с Богом".

Бог сказал ему, что он умрет в ту же ночь. Следовательно, он потеряет право на все свое материальное имущество. Оно достанется кому-то другому. Кто-то сказал, что глупец тот, чьи планы заканчиваются у могилы. Этот человек действительно был глупцом. "Кому же достанется то, что ты заготовил?" - спросил Бог. Мы точно так же можем задать этот вопрос самим себе: "Если Христу надлежит прийти ныне, то кому достанется все мое добро?" Насколько лучше употребить его для Бога сегодня, чем дать ему попасть в руки дьявола завтра! С помощью своего добра мы можем сейчас собирать сокровища на небесах и таким образом богатеть в Бога. Или же мы можем расточить его на нашу плоть, а от плоти пожать тление.

В. Озабоченность и вера (12,22-34)

12,22-23 Одна из величайших опасностей в христианской жизни состоит в том, что приобретение пищи и одежды становится первой и главной целью нашего существования. Мы бываем настолько заняты зарабатыванием денег на все это, что Господень труд отодвигается на второй план. В НЗ делается упор на то, что дело Христово должно занимать первое место в нашей жизни. Пища и одежда должны быть на втором месте. Мы должны не покладая рук трудиться для обеспечения своих насущных потребностей, а затем доверить Богу свое будущее, предоставляя себя для служения Ему. В этом жизнь по вере.

Когда Господь Иисус сказал, что нам не нужно заботиться о пище и одежде, Он не имел в виду, что мы должны сидеть сложа руки и ожидать, пока все это будет нам доставлено. Христианство не призывает к лени!

Однако Он, безусловно, имел в виду, что, зарабатывая деньги для жизненных потребностей, мы не должны допускать, чтобы они приобрели для нас чрезмерное значение. Ведь есть нечто более важное в жизни, чем то, что мы едим или что надеваем. Здесь мы посланники Царя, и все соображения личного удобства и внешнего вида должны подчиняться одной славной задаче: возвещать о Нем.

12,24 Иисус использовал воронов как пример Божьей заботы о Своем творении. Они не проводят свою жизнь в бешеной погоне за пищей и обеспечением своих будущих потребностей.

Они живут в ежечасной зависимости от Бога. Тот факт, что они не сеют и не жнут, не должен сужаться до учения о том, что людям нужно воздерживаться от мирских занятий. Его истинное значение таково: Бог знает о нуждах тех, кого Он создал, и Он восполнит их, если мы ходим в зависимости от Него. Если Бог питает воронов, то сколь больше Он будет питать тех, кого сотворил, кого по благодати Своей спас и кого призвал к служению Себе. У воронов нет ни хранилищ, ни житниц, и все же Бог обеспечивает их изо дня в день. Почему же нам проводить свою жизнь в сооружении больших житниц и хранилищ?

12,25-26 "Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" - спросил Иисус. Это указывает на тщетность заботы о том, что нам не подвластно (например, о будущем). Никто, заботясь, не может прибавить себе росту или продлить себе жизнь. (Выражение "себе росту" можно также перевести "продолжительность своей жизни".) А если так, то зачем заботиться о будущем? Вместо этого давайте употребим все свои силы и время на служение Христу, а будущее предоставим Ему.

12,27-28 Далее говорится о лилиях. Этот пример иллюстрирует всю тщетность употребления самых прекрасных талантов человека на приобретение одежды. Лилии - это, вероятно, дикие красные анемоны. Они не трудятся, не прядут и все же обладают природной красотой, которая соревнуется со всей славой Соломона. Если Бог наряжает такой красотой цветы, которые сегодня цветут, а завтра брошены в огонь, то разве Он выпустит из внимания нужды Своих детей? Мы ведем себя, как маловеры, когда переживаем, заботимся и мечемся в бесконечной борьбе, чтобы приобрести все больше и больше материального добра. Мы растрачиваем свою жизнь на то, что Бог мог бы нам дать, если бы мы еще больше посвятили Ему свое время и таланты.

12,29-31 В действительности наши ежедневные потребности малы. Удивительно, насколько просто мы можем жить. Зачем же тогда придавать пище и одежде такое видное место в нашей жизни? Зачем же беспокоиться о будущем? Так живут неспасенные люди. Внимание людей мира сего, которые не знают Бога как своего Отца, сосредоточено на пище, одежде и удовольствиях. Все это образует самый центр круга их существования. Однако Бог никогда не предусматривал, чтобы Его дети проводили свое время в сумасшедшей погоне за удобствами. У Него есть труд, который нужно совершать на земле, и Он пообещал заботиться о тех, кто всем сердцем предан Ему. Если мы ищем Его Царства, то Он никогда не допустит, чтобы мы были голодны или наги. Как грустно будет, придя к концу жизни, обнаружить, что большая часть нашего времени потрачена на рабский труд за то, что уже входит в обратный билет домой на небеса!

12,32 Ученики составляли малое стадо беззащитных овец, которые посланы в недружелюбный мир. У них действительно не было никаких видимых средств обеспечения или защиты. Однако этой жалкой группе молодежи было предназначено унаследовать Царство с Христом. Им предстоит однажды царствовать с Ним на земле. В виду этого Господь призывает их не бояться, потому что если Отец уготовил для них такой славный почет, то им не нужно заботиться о промежуточном пути.

12,33-34 Вместо накапливания материального добра и планирования времени они могут употребить это имущество на дело Господне. Таким образом, их вклад будет для небес и для вечности. Разрушительное действие времени не повредит их собственности. Небесные сокровища полностью застрахованы от кражи и порчи.

Проблема состоит в том, что человек просто не может обладать материальным богатством, не полагаясь на него.

Вот почему Господь Иисус Христос сказал: "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет". Если мы направили свои деньги в будущее, тогда наши привязанности отойдут от всего бренного в этом мире.

Г. Притча о бдительном слуге (12,35-40)

12,35 Ученики не только должны доверять Господу во всем, что касается их нужд, им предстоит жить в постоянном ожидании Его второго пришествия. Их чресла должны быть препоясаны и светильники горящи. В странах Востока люди опоясывались, чтобы подвязать длинную, свисающую одежду, когда им предстояло быстро идти или бежать. Повязывание поясом говорит о миссии, которую нужно совершать, а горящая лампа указывает на провозглашение свидетельства.

12,36 Ученики должны жить в ежеминутном ожидании возвращения Господа, как если бы Он был человеком, который возвращается с брака. Келли комментирует:

"Они должны быть свободными от земных обуз, чтобы в момент, когда Господь постучит в дверь, как в этом примере, они могли тотчас Ему открыть - без помех и отвлечения на сборы. Сердца их ожидают Его, их Господа; они любят Его и готовы встретить. Он стучит, и они тотчас открывают Ему". (Kelly, Luke, p. 214.)

Подробности истории о человеке, который возвращается с брака, не следует подчеркивать, выводя из них пророческое будущее. Нам не следует отождествлять брак, о котором говорится здесь, с брачной вечерей Агнца, или возвращение человека с восхищением Церкви. Рассказ Господа предназначен научить одной простой истине, а именно: бдительному ожиданию Его возвращения. Он рассказан не для того, чтобы установить порядок событий при Его пришествии.

12,37 Когда господин возвращается с брака, рабы не спят, а ожидают его, готовые приступить к делу по его повелению. Он так доволен их бодрствованием, что готов буквально служить им. Он препояшется передником, посадит их к столу и подаст им еду. Это очень трогательное напоминание о Том, Кто однажды пришел в этот мир в виде Раба и Кто милостиво снизойдет к Своему народу, чтобы снова служить ему в небесном доме. Богобоязненный немецкий исследователь Бенгель рассматривает ст. 37 как величайшее обетование во всем Слове Божьем.

12,38 Вторая стража ночи длилась от девяти часов вечера до полуночи. Третья стража - от полуночи до трех часов утра. Независимо от того, в какую стражу вернется господин, его рабы находились в ожидании.

12,39-40 Господь изменяет картину, приведя в пример хозяина дома, в который неожиданно проникли воры.

Приход вора оказался совершенно неожиданным. Если бы ведал хозяин дома, то не допустил бы подкопать дом свой. Урок здесь в том, что время пришествия Христа неизвестно: никто не знает ни дня, ни часа, когда Он придет. Когда же Он наконец придет, то те верующие, которые собирали сокровища на земле, потеряют их. Поэтому некто сказал: "Христианин либо оставляет свое богатство, либо идет к нему".

Если мы действительно бодрствуем в ожидании возвращения Христа, то продадим все, что имеем, и положим сокровища на небесах, где никакой вор не может их достать.

Д. Верные и неверные рабы (12,41-48)

12,41-42 В это время Петр спросил, кому адресована притча Христа о бдительном ожидании: только ученикам или всем людям. Господь ответил, что она для всех тех, кто признает себя домоправителем Божьим. Верный и благоразумный домоправитель - это тот, кто поставлен над домом господина и кто раздает хлеб его людям. Главная ответственность домоправителя здесь касается людей, а не материальных вещей. Это согласуется со всем контекстом, где Иисус предостерегает учеников против вещизма и любостяжания. Важны люди, а не вещи.

12,43-44 Когда Господь придет и обнаружит, что Его раб проявляет подлинный интерес к духовному благосостоянию мужчин и женщин, то щедро вознаградит его. Вознаграждение, вероятно, связано с совместным правлением со Христом во время Тысячелетнего Царства (1 Пет. 5,1-4).

12,45 Здесь раб говорит, что работает для Христа, но в действительности он неверующий. Вместо того чтобы питать народ Божий, он бьет его, грабит и живет в угоду своим прихотям. (Здесь, возможно, подразумеваются фарисеи.)

12,46 Приход Господа разоблачит его фальшивость, и он будет наказан вместе с другими неверными. Выражение "рассечет его" можно также перевести "сурово покарает его".

12,47-48 В этих стихах выдвигается основополагающий принцип всего служения. Он состоит в том, что чем большая привилегия, тем больше ответственность. Для верующих это означает, что на небесах будут степени вознаграждения. Для неверующих это означает, что в аду будут степени наказания. На тех, кто познал Божью волю, явленную в Св. Писании, возложена огромная ответственность за послушание ей. Много дано им, много и потребуется. Те, которые были лишены столь высокой привилегии, также понесут наказание за свою нерадивость, однако их наказание будет не таким строгим.

Е. Действие первого прихода Христа (12,49-53)

12,49 Господь Иисус знал, что Его пришествие на землю первоначально не принесет мира. Сначала произойдут разделения, раздоры, гонения, кровопролития. Он не пришел непосредственно для того, чтобы низвести на землю этот вид огня, но таким стал результат, или воздействие, Его прихода. Несмотря на то что во время Его земного служения обнаружились страдания и раздоры, все же лишь после креста сердце человека было окончательно изобличено. Господь знал, что все это должно произойти, и желал, чтобы как можно скорее разгорелся огонь преследований против Него Самого.

12,50 Ему предстояло креститься крещением. Здесь указано на Его крещение до смерти на Голгофе. Он переживал ужасное томление в ожидании креста, на котором должен был совершить избавление погибающего человечества. Позор, страдания и смерть - вот воля Отца для Него, и Он стремился проявить послушание.

12,51-53 Он очень хорошо знал, что в этот раз пришел не для того, чтобы дать земле мир. Поэтому Он предупредил учеников, что людей, которые приходят к Нему, их семьи подвергнут гонению и изгонят. Введение христианства в типичную семью, состоящую из пяти человек, приведет к расколу семьи. Любопытно отметить как признак извращенности человеческой природы то, что нечестивые родственники скорее желают, чтобы их сын был пьяницей или развратником, нежели занял открытую позицию последователя Господа Иисуса Христа! Этот отрывок опровергает теорию о том, что Иисус пришел, чтобы объединить все человечество (благочестивых и нечестивых) в единое "всеобщее братство людей". Напротив, Он разделил их так, как они никогда не были разделены прежде!

Ж. Знамение времен (12,54-59)

12,54-55 Предыдущие стихи были адресованы ученикам. Здесь Спаситель обращается к народу. Он напоминает людям об их способности предсказывать погоду. Они знали, что если облако поднимается с запада (от Средиземного моря), то следует ожидать дождь. И наоборот, южный ветер несет зной и засуху. У людей хватало сообразительности, чтобы знать все это. Однако здесь нужно нечто большее, чем ум. Нужно желание знать.

12,56 В духовных вопросах все по-другому. Хотя они обладали здравым человеческим умом, они не понимали, какое важное время наступило в истории человечества. Сын Божий пришел на эту землю и стоял в этот момент среди них. Никогда прежде небеса не приближались столь близко. Но они не узнали времени посещения их. Они обладали умственной способностью знать, однако не имели желания узнать, и поэтому сами себя обманывали.

12,57-59 Если бы они осознавали значение времени, в которое они жили, то поспешили бы примириться с соперником своим. Здесь употреблены четыре юридических термина - соперник, начальство, судья, истязатель - и все они могут указывать на Бога. Именно в это время Бог ходил среди них, обращаясь к ним с мольбой, давая им возможность приобрести спасение.

Им надлежит покаяться и возложить свое упование на Него. Если они откажутся, то им придется предстать перед Богом как перед своим Судьей. Дело, конечно же, будет вестись против них. Их признают виновными и осудят за неверие. Они будут брошены в темницу, то есть на вечное осуждение. Они не выйдут, пока не отдадут и последней полушки, - то есть они никогда не выйдут, потому что никогда не смогут заплатить столь ужасный долг.

Таким образом, Иисус говорил, что они должны различать время, в которое живут. Затем им нужно прийти к правильным взаимоотношениям с Богом, покаявшись в своих грехах и посвятив себя Ему в полном послушании.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 12

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат одному автору: эти две книги имеют общие стилистические и лексические особенности и, кроме того, общего адресата - Феофила. Их автор нигде прямо себя не называет. В то же время, в Деяниях апостолов есть несколько мест где повествователь использует местоимение "мы" (Деян. 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 - 28,16). Это позволяет заключить, что он являлся спутником апостола Павла, по крайней мере, в некоторых из его путешествий. Сопоставив имена адресатов посланий Павла из Рима (именно в Риме автор Евангелия от Луки и Деяний оставил апостола) с теми, кто упомянут в Деяниях, мы получаем ряд имен, фигурирующих среди первых и отсутствующих среди последних. В этот ряд попадает и имя Луки. Веское подтверждение эти выкладки находят в традиции, которая безоговорочно приписывает авторство рассматриваемого Евангелия Луке, и никому другому.

Уже из первых строк Евангелия явствует, что сам Лука не являлся свидетелем описываемых им событий. Он был насколько мы можем судить, исходя из текста обеих принадлежащих его перу книг, образованным человеком, не входившим в непосредственное окружение Иисуса во время Его земной жизни, но собравшим сведения о Нем из устных рассказов и записей очевидцев. Отдельные специалисты оспаривая принадлежность Евангелия и Деяний апостолов перу спутника Павла - Луки, отмечают заметные расхождения терминологии этих двух книг, и особенно Деяний, с терминологией посланий Павла. По-видимому, Лука был обращен в веру во Христа не Павлом, а кем-то другим. И хотя Лука нигде Павла не цитирует, он и не противоречит ему, так что возражение против авторства Луки сводится лишь к тому, что он писал в своеобразном стиле.

Все сколько-нибудь достоверные сведения о Луке могут быть почерпнуты только из его собственных произведений. Согласно преданию, евангелист был врачом, родом из Антиохии. Это побудило некоторых исследователей отыскивать в тексте его Евангелия специальную медицинскую терминологию. Однако известно, что в новозаветные времена медицинской терминологии как таковой не существовало, врачи в профессиональной деятельности использовали обычную лексику.

Время и обстоятельства написания

По всей видимости, Евангелие и Деяния были написаны Лукой около 63 г. по Р.Х. Такая датировка представляется наиболее вероятной, поскольку, во-первых, повествование Деяний оканчивается пребыванием апостола Павла в заключении в Риме; если бы Лука в момент написания этой книги знал о дальнейшей его судьбе, он, без сомнения, не преминул бы сообщить о ней. Во-вторых, отметив исполнение пророчества Агава (Деян. 11,28), евангелист, если бы он писал уже после 70 г. по Р.Х., не мог не упомянуть исполнения пророчества Иисуса о разрушении Иерусалима (21,20). В Деяниях апостолов не содержится даже намеков на события, которые можно было бы датировать периодом после 70 г. по Р.Х., написание же Евангелия предшествовало созданию книги Деяния.

Те, кто относит написание Лукой Евангелия и Деяний к 75-85 гг. по Р.Х., в подтверждение своей точки зрения указывают на отдельные выражения (напр., 19,43; 21,20.24) которые, по их мнению, описывают разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Однако все эти выражения содержат пророчества, а не сообщения об уже имевшем место событии, и, кроме того, они могут относиться как к последней роковой осаде священной столицы Израиля, так и к какому-то другому эпизоду одной из многочисленных в ту эпоху войн.

Известны также попытки датировать Евангелие от Луки и Деяния апостолов II в. по Р.Х., но они абсолютно безосновательны.

В первых строках Евангелия Лука говорит о том, что он предпринял свой труд с целью наставить некоего Феофила в основах христианской веры: "рассудилось... мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" (1,3.4). Что касается Феофила, то отдельные исследователи, исходя из значения этого имени - "возлюбивший Бога", - выдвигают предположение, что Лука адресовал свой труд не конкретному человеку, а вообще принявшим учение Христа; обращение же к Феофилу в таком случае - не более чем фигура речи. С этим предположением, однако, плохо согласуется то обстоятельство, что у Луки имя адресата предваряется обращением "достопочтенный", явно предполагающим реально существующего и известного автору человека.

Характерные особенности и темы

Евангелист Лука, бесспорно, был весьма образованным человеком, в совершенстве владевшим всеми тонкостями греческого языка. Так, начальные стихи Евангелия написаны им на языке, близком классическому греческому; во многих других местах им тонко выдерживается стилистика Септуагинты (греческого перевода ВЗ). Таким образом именно эти две стилистические разновидности языка он считал наиболее подходящими для произведения на религиозную тему.

Центральное место в Евангелии от Луки занимает история спасения, т.е. содеянное Богом через Иисуса Христа во имя спасения грешного человечества. Евангелист с очевидностью показывает, что пришествие Христа открыло путь спасения и перед грешниками. В этой связи он уделяет особое внимание тем людям, которые в согласии с религиозными представлениями древнего Израиля находились среди соотечественников в положении отверженных, но которые теперь могли обрести мир в Божием спасении.

Лука проявляет явный интерес к людям, проблемы и само существование которых наверняка оставались вне поля зрения большинства современных ему авторов, а именно к беззащитным: детям, женщинам и беднякам. Он уделяет много внимания особой заботе Иисуса об этих людях, занимавших самую низшую ступень в структуре израильского общества.

Особое место в композиции Евангелия от Луки принадлежит повествованию о пути Иисуса Христа в Иерусалим и о принятой Им там крестной смерти (9,51 - 19,44). По ходу этого повествования евангелист неоднократно подчеркивает действие Божиего промысла в служении Христа и в Его смерти за грехи человечества (9,22; 17,25; 18,31-33; ср. Деян. 4,28).

Рассказывая о молитвах Иисуса, предварявших важнейшие этапы Его служения, Лука настойчиво внушает своим читателям мысль о жизненной важности для человека молитвы как таковой. В Евангелии от Луки приводятся девять молитв Иисуса Христа, причем семь из них отсутствуют в других Евангелиях. В остальных трех Евангелиях нет также и многих приводимых Лукой притч.

Весть о Мессии в Евангелии от Луки часто сопровождается словами радости и восторга. Только в этом Евангелии присутствуют радостные хвалебные песни, славящие рождение Христа (1,46-55.68-79; 2,14.29-32).

Содержание

I. Введение (1,1-4)

II. Рождение и детство Иоанна Крестителя и Иисуса Христа (1,5 - 5,25)

III. Служение Иоанна Крестителя (3,1-20)

IV. События, предшествовавшие началу служения Иисуса (3,21 - 4,13)

А. Крещение (3,21.22)

Б. Родословие (3,23-38)

В. Искушение в пустыне (4,1-13)

V. Иисус в Галилее (4,14 - 9,50)

А. Проповедь в Назарете (4,14-30)

Б. Проповедь и исцеления в Галилее (4,31 - 5,39)

В. Суббота (6,1-11)

Г. Избрание двенадцати апостолов (6,12-16)

Д. Проповедь на равнине (6,17-49)

Е. Чудеса исцеления (7,1-17)

Ж. Вопрос Иоанна Крестителя и ответ на него Иисуса (7,18-35)

З. Женщины, почтившие Иисуса (7,36 - 8,3)

И. Поучения и притчи (8,4-18)

К. Чудеса (8,19-56)

Л. Служение двенадцати апостолов (9,1-9)

М. Чудесное насыщение множества народа (9,10-17)

Н. Беседа с учениками и преображение (9,18-50)

VI. Путь Иисуса из Галилеи в Иерусалим (9,51 - 19,44)

А. Поучения народу и ученикам (9,51 - 10,42)

Б. Молитва Иисуса (11,1-13)

В. Изгнание бесов (11,14-26)

Г. Благословение и суд (11,27 - 13,9)

Д. Исцеление согбенной женщины (13,10-17)

Е. Царство Божие (13,18-30)

Ж. Иерусалим, избивающий своих пророков (13,31-35)

З. Ужин с фарисеем (14,1-24)

И. Ученичество (14,25-35)

К. Притчи о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне (гл. 15)

Л. Богатство и служение Господу (16,1 - 17,10)

М. Благодарный исцеленный самарянин (17,11-19)

Н. Пришествие Царства Божиего (17,20-37)

О. Притчи о молитве (18,1-14)

П. Иисус и дети (18,15-17)

Р. Молодой богач (18,18-30)

С. Пророчество о страданиях, смерти и воскресении Христа (18,31-34)

Т. Исцеление слепого (18,35-43)

У. Закхей (19,1-10)

Ф. Притча о минах (19,11-27)

X. Вход Господень в Иерусалим (19,28-44)

VII. Иисус в Иерусалиме (19,45 - 21,38)

А. Изгнание торговцев из храма (19,45.46)

Б. Поучения в храме (19,47 - 20,18)

В. Вопросы лукавых людей и ответы на них Иисуса (20,19-47)

Г. Предсказание разрушения Иерусалима; последняя проповедь в храме (гл. 21)

VIII. Последние дни земной жизни, смерть и воскресение Иисуса Христа (22,1 - 24,53)

А. Предательство Иуды Искариота (22,1-6)

Б. Тайная Вечеря (22,7-38)

В. Гефсиманский сад (22,39-53)

Г. Троекратное отречение Петра (22,54-62)

Д. Суд над Иисусом (22,63 - 23,25)

Е. Распятие (23,26-56)

Ж. Воскресение (24,1-49)

З. Вознесение (24,50-53)


3 что вы сказали в темноте, то услышится во свете. В день суда Господнего все тайное станет явным, и лицемерие обнажится.

4 друзьям Моим. В синоптических Евангелиях Иисус только однажды называет учеников Своими друзьями. В Евангелии от Иоанна такое обращение встречается также единственный раз (Ин. 15,14).

5 бойтесь того, кто... может ввергнуть в геенну. Такой властью обладает только Бог. Знаменательно, что здесь употреблено слово "геенна", т.е. место вечных мук, а не "гадес", которым называли вообще загробный мир. "Геенна" по-древнееврейски означает "долина Енном". В этой долине, простирающейся за южной стеной Иерусалима, в древности совершались жертвоприношения детей, и с тех пор она слыла проклятым местом (Иер. 7,31-33). В новозаветные времена в ней была устроена городская свалка, мусор на которой сжигался днем и ночью.

6 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? Две птицы, согласно Матфею, продаются за один ассарий (Мф. 10,29); стоимость их столь мала, что при покупке на два ассария одна птица дается в придачу. Если Бог заботится даже о такой мелкой и незаметной твари, народ Божий может не опасаться быть оставленным Божественной заботой.

10 кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. Хула на Святого Духа - тягчайший из грехов. Злословящий Христа вопреки самым неоспоримым свидетельствам фактически приписывает соделанное Духом через Иисуса Христа сатане. См. статью "Грех, не имеющий прощения".

13 скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Общие предписания относительно раздела наследства содержатся во Втор. 21,15-17; если между наследниками возникали разногласия, урегулировать их приглашался раввин. Человек, обратившийся с этой просьбой к Иисусу, явно хотел решить спор в свою пользу, а не услышать от Него справедливое решение.

25 кто из вас... может прибавить себе роста хотя на один локоть? Возможно и иное прочтение этого места: "кто из вас может прибавить хотя бы час к своей жизни?"

Соломон... не одевался так. В поговорку вошла не только мудрость Соломона, но также его богатство и роскошь, которой он окружал себя.

33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Центральным для данного стиха является противопоставление земного богатства, преходящего и лишающего человека покоя, сокровищам Царства Божиего, неоскудевающему источнику успокоения. Иисус не требовал от Своих последователей непременной бедности; некоторые из них были людьми вполне состоятельными (10,38; Ин. 19,27). Обладание земным богатством может и не быть губительным, если оно не подчиняет себе душу человека (ст. 34).

35 Да будут чресла ваши препоясаны. Образное выражение, означающее состояние готовности.

37 препояшется... станет служить им. Ср. 22,27.

38 во вторую стражу, и в третью стражу. Ночное время.

42 верный и благоразумный домоправитель. Домоправитель у евреев - раб, назначенный хозяином управлять всем его владением.

47 не делал по воле его. Нежелание делать добро заслуживает наказания не менее тяжкого, чем содеянное зло.

48 не знал, и сделал достойное наказания. Незнание воли хозяина достойно наказания тогда, когда у раба была возможность узнать ее. Свою волю в отношении Своего народа Бог изложил так, что никакие проступки человека не могут быть оправданы незнанием ее (Рим. 1,20; 2,14.15).

49 Огонь. См. Деян. 2,1-4.

50 Крещением должен Я креститься. Христос говорит о Своей смерти и воскресении. Само понятие "крещение" предполагает смерть (погружение в воду) и воскресение для новой жизни.

пока сие совершится. См. Ин. 19,30.

51 дать мир земле? нет... но разделение. В определенном, очень важном смысле Иисус принес на землю мир (Ин. 14,27). Однако человечество разделится на последователей Христа, и тех, кто не с Ним.