Спасена ли твоя душа?
Встроить эту Библию на свой сайт
Библия
Стихи в тему
Поиск по Библии


Варианты перевода Библии
(рус)   Синодальный  Современный

    Перевод РБО. Радостная Весть new

(eng)   King James  American Standard

(укр)   Український переклад І. Огієнка new

Режим Bilingua (Изучайте английский читая Библию :)



Ветхий Завет

Малахия
Исторические
Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Иисус Навин
Книга Судей
Руфь
1-я Царств
2-я Царств
3-я Царств
4-я Царств
1-я Паралипоменон
2-я Паралипоменон
Ездра
Неемия
Есфирь
Поучительные
Иов
Псалтирь
Притчи
Екклесиаст
Песни Песней
Пророческие
Исаия
Иеремия
Плач Иеремии
Иезекииль
Даниил
Осия
Иоиль
Амос
Авдий
Иона
Михей
Наум
Аввакум
Софония
Аггей
Захария

Новый Завет

Радостная весть
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
От Марка
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
От Луки
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
От Иоанна
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Деяния
Соборные послания
Главы:
1
2
3
4
5
Иакова
Главы:
1
2
3
4
5
1-е Петра
Главы:
1
2
3
2-е Петра
Главы:
1
2
3
4
5
1-е Иоанна
Глава:
1
2-е Иоанна
Глава:
1
3-е Иоанна
Глава:
1
Иуды
Письма Павла
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
К Римлянам
Главы:
1
2
3
4
5
6
К Галатам
Главы:
1
2
3
4
5
6
К Ефесянам
Главы:
1
2
3
4
К Колоссянам
Главы:
1
2
3
4
5
6
1-е Тимофею
Главы:
1
2
3
4
2-е Тимофею
Главы:
1
2
3
К Титу
Глава:
1
К Филимону
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
К Евреям

   От Луки 11

Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Однажды Иисус в одном месте молился, и, когда Он закончил, кто-то из Его учеников сказал:— Господь, научи нас молиться. Иоанн ведь научил своих учеников.
Иисус сказал им:— Когда молитесь, говорите так:Отец!Пусть прославится Твое имя!Пусть придет Твое Царство!
Давай нам насущный наш хлеб на каждый день.
Прости нам наши грехи,ведь и мы прощаем всем, кто причиняет нам зло.И не подвергай нас испытанию.
Иисус сказал им:— Предположим, у кого-то из вас есть друг и ты придешь к нему посреди ночи и скажешь: «Друг, одолжи мне три хлеба.
Ко мне сейчас пришел друг с дороги, а мне нечего ему предложить».
Неужели он ответит тебе из дому: «Оставь меня в покое! Дверь уже заперта, дети в постели, я тоже. Я не могу встать и дать тебе хлеба»?
Верно вам говорю, даже если он по дружбе не встанет и не даст, ему все равно придется подняться и дать тебе все, что нужно, если ты проявишь настойчивость.
И Я говорю вам: проcите — и Бог вам даст, ищите — и найдете, стучите — и Бог отворит вам.
Всякий, кто просит, получает, кто ищет, находит, и тому, кто стучит, отворяют.
Найдется ли среди вас отец, который, если сын попросит рыбы, даст ему вместо рыбы змею?
Или, если сын попросит яйцо, даст ему скорпиона?
И если вы, люди дурные, умеете давать своим детям что-то хорошее, то тем более Небесный Отец даст Святой Дух тем, кто Его просит!
Иисус изгонял беса — это был бес немоты, — и, когда бес вышел, немой заговорил. Толпа изумилась.
Но некоторые из них сказали:— Он изгоняет бесов с помощью Вельзевула, старшего над бесами!
А другие, желая испытать Его, стали требовать от Него знака с неба.
Но Иисус, зная их мысли, сказал им:— Всякое царство, если его раздирают распри, запустеет, и дом, где есть распря, рухнет.
И если Сатана в распре сам с собою, разве устоит его царство? Вот вы говорите, что Я изгоняю бесов с помощью Вельзевула.
Если Я изгоняю бесов с помощью Вельзевула, то с чьей помощью изгоняют бесов ваши соплеменники? Пусть они будут вам судьями!
А если Я Божьей силой изгоняю бесов, значит, Царство Бога уже пришло к вам.
Если охраняет свой дом человек сильный и вооруженный, его имущество будет в сохранности.
Но если нападет на него тот, кто сильнее его, то победит его, отнимет у него оружие, на которое тот полагался, и разделит добычу.
Кто не со Мной, тот против Меня. Кто не собирает со Мной, тот расточает.
Когда нечистый дух выходит из человека, он бродит по безводной пустыне, ища себе пристанища, и, не найдя, говорит себе: «Вернусь-ка я в свой прежний дом, откуда вышел».
И, возвратившись, находит его подметенным и прибранным.
Тогда он идет, берет с собой семь других бесов, еще худших, чем он, и они, войдя, там поселяются. И в конце концов человеку тому становится еще хуже, чем было вначале.
Когда Иисус говорил это, женщина из толпы воскликнула:— Счастлива та, чье чрево носило Тебя и чья грудь вскормила Тебя!
— Скорее счастливы те, кто слушает слово Бога и соблюдает его! — ответил Иисус.
Все больше людей собиралось вокруг Иисуса. Он обратился к ним:— Как испорчено нынешнее поколение! Требуют знака, но не будет дано им знака, кроме знака Ионы.
Как Иона стал знаком для жителей Ниневии, так и Сын человеческий для нынешнего поколения.
Царица Юга встанет на Суде с людьми этого поколения и обвинит их: ведь она с другого конца света пришла послушать мудрость Соломона. А здесь нечто большее, чем Соломон!
Жители Ниневии встанут в День Суда с этим поколением и обвинят его: они отвратились от грехов, услышав проповедь Ионы. А здесь нечто большее, чем Иона!
Никто не ставит зажженный светильник в укромное место иль под горшок. Нет, его ставят на подставку, чтобы входящие видели свет!
Глаза — это светильник для человека. Когда глаза здоровы, весь человек полон света, когда глаза больны, человек окутан тьмой.
Смотри же, чтобы свет в тебе не был тьмой!
Так вот, если ты полон света и нет ничего в тебе темного, ты весь будешь светиться, как если б озарял тебя своим сиянием светильник.
Когда Иисус кончил говорить, один фарисей пригласил Его к себе на обед. Иисус вошел в дом и сел за стол.
А фарисей, увидев, что Иисус не омылся перед едой, был очень удивлен.
Но Господь сказал ему:— Вот вы, фарисеи, хотя и чистите снаружи свою чашу и блюдо, но внутри полны жадности и злобы.
Глупцы! Разве не один Творец сотворил и то, что снаружи, и то, что внутри?
Раздайте бедным содержимое чаши и блюда — и все у вас будет чистым!
Горе вам, фарисеи! Вы платите десятину с мяты, руты и прочей зелени, а о справедливости и о любви к Богу забыли! Вот что надо бы делать, и о другом не забывая!
Горе вам, фарисеи! Вы любите сидеть на почетных местах в синагогах и чтобы вас почтительно приветствовали на площадях.
Горе вам! Вы как могилы без могильного камня: люди ходят по ним, не подозревая об этом.
Тогда один из учителей Закона возразил Иисусу:— Учитель, этими словами Ты оскорбляешь и нас!
Иисус сказал:— Горе и вам, учителя Закона! Вы взваливаете на людей непосильную ношу, а сами и палец о палец не ударите, чтобы помочь им!
Горе вам! Вы воздвигаете надгробия пророкам, а их убили ваши отцы!
Вы тем подтверждаете, что одобряете дела своих отцов: они убивали пророков, а вы ставите пророкам надгробия.
Потому и изрекла Божья мудрость:«Я пошлю к ним пророков и вестников. Одних убьют они, других будут преследовать.
И Я взыщу с этого поколения за кровь всех пророков, пролитую от сотворения мира:
от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и святилищем». Да, говорю вам, этому поколению воздастся за все!
Горе вам, учителя Закона! Вы присвоили себе ключи от знания и сами не вошли, и тех, кто хочет войти, не впустили.
Иисус ушел оттуда, а учителя Закона и фарисеи, обозлившись на Него, стали приставать к Нему с многочисленными вопросами,
чтобы запутать Его и поймать на слове.
* — об авторских правах
Авторские права на русскую аудиоверсию Библии принадлежат Лапкину Игнатию Тихоновичу (Левит, Числа, Второзаконие, Книги Царств, Книги Паралипоменон, Песни Песней) и Российскому Библейскому Обществу (все остальные книги), данная версия была предоставлена сайтом predanie.ru.




Для того, чтобы вести свои заметки вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы добавлять свои закладки на страницы Библии вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы группировать стихи по своим тегам вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы начать читать Библию по плану вам необходимо зарегистрироваться



Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Внимание! Приведённые ниже комментарии носят исключительно КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ характер. Благодаря имеющимся в них историческим справкам они ВСЕГО-ЛИШЬ ПОМОГАЮТ ПОНЯТЬ написанное в Библии. Комментарии ни в коем случае НЕ должны восприниматься на равне с Писанием!
Комментарии
Баркли
Комментарии
Уильяма МакДональда
Новая Женевская
Учебная Библия
Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 11
ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ
ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР

Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.

Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.

Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:

Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.

Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.

Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.

Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.

ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК

Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.

Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.

ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ

Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3,21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5,16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6,12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.

ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН

Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ

В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ

Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.

а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9,51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.

б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).

в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6,20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА

Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:

Милость Божья беспредельна,

Как безбрежный океан.

В правосудии неизменном

Избавленья выход дан.

Не постичь любви Господней

Нашим немощным умам,

Лишь у ног Его находим

Мир измученным сердцам.

Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.

1-4

НАУЧИ НАС МОЛИТЬСЯ (Лук. 11,1-4)

По обычаю того времени раввин учил своих учеников простой молитве, которую они могли читать по надобности. Иоанн это уже сделал для своих учеников и вот ученики Иисуса пришли к Нему с просьбой обучить и их. Здесь приведена версия Луки молитвы "Отче наш". Она короче версии Матфея, но из нее мы можем узнать все, что нужно знать о том, как молиться и о чем молиться.

1. Она начинается с того, что Бог называется Отцом. Это было характерным обращением христиан к Богу (ср. Гал. 4,6; Рим. 8,15; 1 Пет. 1,17), Уже первое слово молитвы уведомляет нас о том, что мы обращаемся не к кому-то, а к Отцу, с удовольствием удовлетворяющему нужды своих детей.

2. На еврейском языке это имя значит больше, чем обычное имя, которым окликают человека. Имя означает весь характер человека, в его реальном проявлении. В Пс. 9,11 сказано: "Будут уповать на Тебя знающие имя Твое". Это значит много больше, чем то, что имя Богу Иегова. Это значит, что все, знающие характер, разум и сердце Бога, с радостью доверятся Ему.

3. Особенно отметим порядок молитвы "Отче наш". Прежде чем испрашивать что-нибудь для себя следует провозгласить славу Богу, и выразить свое благоговение перед Ним. Лишь после того, как дано Богу подобающее Ему место, другие запросы уместны.

4. Эта молитва охватывает всю жизнь:

а) Ее нужды в настоящем. Она указывает молить Бога о хлебе насущном, на нынешний день. Это восходит к повелению Бога о манне небесной в пустыне (Исх. 16,11-21). Нам нет нужды заботиться о неизвестном будущем, лишь о настоящем дне.

Не устрашит меня далекий путь,

Лишь Ты со мной пребудь.

б) Ее прошлый грех. Когда мы молимся, мы можем молить Бога лишь о прощении, ибо и лучший из нас всего лишь грешник, приближающийся в присутствие беспорочного Бога.

в) Ее суд в будущем. Под искушением следует понимать любое испытание. Сюда входит не только совращение к греху, но любая ситуация, являющаяся вызовом и одновременно испытанием зрелости и верности человека. Мы не в силах избежать этих испытаний, но, когда мы с Богом, мы можем выдержать эти испытания.

Кто-то заметил, что "Отче наш" имеет два важных значения в молитве человека. Если мы начинаем молитву с нее, она пробуждает в нас разные священные стремления, которые и ведут нас в верную преданность. Если же мы читаем ее в конце нашей молитвы, то в ней мы подводим итог всему, о чем мы должны молиться в присутствии Бога.

5-13

ПРОСИТЕ, И ДАНО БУДЕТ ВАМ (Лук. 11,5-13)

Путешественники часто были в дороге поздним вечером, что давало им возможность избегать жару полуденного солнца. Иисус рассказывает, как раз такой поздний путник прибыл около полуночи к своему другу. Гостеприимство являлось на востоке священным долгом каждого; недостаточно было тут же просто удовлетворить его насущные потребности; для гостя все должно было быть в изобилии. В деревне хлеб пекли дома. Пекли ровно столько, чтобы хватило на один день, ибо хлеб быстро черствел и на другой день навряд ли кто-нибудь захотел бы есть его.

Столь позднее прибытие путника ставило хозяина дома в затруднительное положение, потому что его ларь был пуст и он не мог должным образом выполнить священные требования гостеприимства. Хоть было уже очень поздно, он пошел к другу, чтобы занять хлеба. Но дверь дома его была заперта. На востоке человек стучит в запертую дверь лишь в случае крайней нужды. Утром дверь открывалась, и оставалась открытой весь день, потому что у жителей было мало чего таить, но если дверь была заперта, то было ясно, что хозяин дома не хочет, чтобы его беспокоили. Но человека, к которому прибыл гость, не остановила запертая дверь. Он стучал, и продолжал стучать.

Дом бедного жителя Палестины представлял собой одну комнату с одним маленьким окошком. Пол был глинобитным и покрыт сухим камышом и тростником. Комната делилась на две части, но не перегородкой, а небольшим возвышением. Две третьих комнаты находились на уровне земли, остальная треть - немного выше. На этой возвышенной части всю ночь тлел очаг, вокруг которого спала вся семья не на возвышенных топчанах, а на матах. Семьи были большие и все спали улегшись тесно друг около друга, чтобы всем было тепло. Если вставал один, он неизбежно будил всю семью. Кроме того, в деревне обычно заводили на ночь в дом животных: кур, петухов и коз.

Разве удивительно, что человек, который был уже в постели, не захотел вставать? А проситель продолжал с дерзкой настойчивостью. Именно таково значение употребленного в тексте греческого слова - стучать, пока, наконец, хозяин дома, поняв, что теперь все равно разбужена вся семья, не встал и не дал ему, что ему было нужно.

"Этот рассказ поведает вам о молитве", - сказал Иисус. Мораль этой притчи не в том, чтобы упрямо молиться; нет, мы не должны стучать в дверь Бога до тех пор, пока, наконец, Он уставший от просьб, даст нам желаемое, или пока Он не будет вынужден ответить нам против Своего желания.

Слово притча в своем буквальном смысле означает положить рядом с чем-либо, то есть провести сравнение с чем-либо. Если мы положим одну вещь рядом с другой, для того чтобы преподать кому-то урок, основываясь на том, что два предмета похожи друг на друга, имеют что-то общее между собой, либо же, напротив, противоположны друг другу. Иисус, собственно, говорит следующее: "Если бесстыдная настойчивость человека может принудить своего упрямого и не желающего что-нибудь делать друга дать ему все необходимое, то тем более Отец небесный удовлетворит потребности Своих детей!" "Если вы, - сказал Он, - будучи злы, умеете удовлетворить потребности своих детей, то тем более удовлетворит вас Бог?"

Но это не избавляет нас от страстной молитвы. Ведь, в конце концов, мы можем подтвердить действительность и искренность наших желаний лишь старанием и настойчивостью нашей мольбы. Однако не значит, что мы должны вырвать нужные нам дары из рук Бога; мы просто обращаемся к Тому, Кто лучше нас самих знает наши нужды, и который, обладая великодушным сердцем, обильно дарит нас всем необходимым. Если нам не было дано то, о чем мы молим Бога, то это не потому, что Ему жалко Своего дара, а потому, что Он намерен дать нам что-то лучшее. Нет и не было молитвы, оставшейся без ответа. Ответ, который мы получим, может быть, не тот, который мы ожидали или желали; но даже если Бог и отвечает отказом на молитву, то Его отказ, продиктован любовью и мудростью.

14-23

ЗЛОБНЫЙ КЛЕВЕТНИК (Лук. 11,14-23)

Когда враги Иисуса уже не могли прямо возражать Ему, они прибегали к клевете. Они заявили, что Его власть изгонять бесов основана на Его союзе с князем бесовским. Они объясняли Его власть не помощью Бога, а помощью дьявола. Иисус дал им двойной и убедительный ответ.

Во-первых, он нанес им ловкий удар. В те дни в Палестине было много заклинателей и колдунов. Иосиф Флавий прослеживает эту деятельность вплоть до царя Соломона. В числе других способностей мудрого Соломона было знание трав и лечебных растений, и он изобрел магические формулы, позволявшие полностью изгонять бесов так, что они более не возвращались; и Иосиф Флавий утверждает, что он сам видел, как методы Соломона успешно применялись даже в его дни (Иосиф Флавий Иудейские древности 8: 5,2). И Иисус наносит клеветникам удачный удар. "Если, - говорит Он, Я получил способность изгонять бесов, потому что нахожусь в союзе с князем бесовским, то что же вы скажете о других, ваших близких, которые тоже изгоняют бесов? Осуждая Меня, вы осуждаете только самих себя".

Во-вторых, он приводит неопровержимый аргумент. Царство, в котором идет гражданская война, не может уцелеть. Если же князь бесовский стал бы направлять свою мощь для изгнания своих же приверженцев, то его царству скоро пришел бы конец. Победить же сильного человека может только еще более сильный человек. "Поэтому, - говорит Иисус, - если Я изгоню бесов, то это не только доказывает, что Я нахожусь в сговоре с князем бесовским, но, напротив, что оплот бесовский сломлен, сильный человек зла побежден, и грядет Царствие Божие".

Из этого отрывка вытекают определенные непреходящие истины.

1. Человек по природе своей готов прибегнуть к клевете, если его обыденные аргументы исчерпаны и не принесли желаемого результата. Видный английский государственный деятель прошлого века Уильям Глэдстоун проявлял большой интерес к проблеме морального исправления падших женщин улиц Лондона. Но его политические противники злорадно твердили, что его интерес вызван совсем иными и низкими причинами. Клевета - самое жестокое и бесчеловечное средство, потому что она часто оставляет на человеке пятно; ведь человек по природе своей склонный унижать, а не возвышать другого. Не думайте, будто мы не грешны этим. Ведь как часто мы готовы поверить самому худшему о человеке? Как часто мы умышленно приписываем низкие побуждения человеку, который нам чем-то не нравится? Как часто мы сами повторяем клеветнические и мерзкие истории и разрушаем за чашкой чая репутацию человека? Подумав об этом, у нас не останется места для самодовольства, а возникнет потребность в самоанализе.

2. Еще раз напомним себе, что Иисус в качестве доказательства приближения Царствия Божия, подчеркивал, что страждущие исцелялись и больные выздоравливали. Цель Иисуса заключалась не только в спасении душ; Его цель - полное исцеление и спасение.

3. Лука завершает этот отрывок высказыванием Иисуса: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". В христианстве нет места нейтральности. Кто сторонится, чуждается добра, тот автоматически содействует злу. Человек либо пробивает дорогу, либо стоит кому-то поперек дороги.

24-28

ОПАСНОСТЬ ПУСТОЙ ДУШИ (Лук. 11,24-28)

Вот мрачный и страшный рассказ о том, как из одного человека был изгнан бес. Этот бес бродил в поисках покоя, но не нашел его. И вот он решил вернуться вновь к человеку. Он нашел душу его чистой - выметенной и убранной, но пустой. Тогда он собрал семь других бесов, которые были сильнее его, и вместе вновь они овладели человеком, судьба которого стала еще хуже, чем была прежде.

1. В этой притче заключена фундаментальная истина: душа человеческая не должна оставаться пустою. Недостаточно просто изгнать из нее злые мысли, дурные привычки и прежний образ жизни, но оставить душу пустою. Пустая душа всегда подвергается опасности. Адам Уэльч часто проповедовал на тему: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом" (Еф. 5,18). Он ее начинал словами: "Человек должен быть наполнен чем-нибудь". Недостаточно просто изгнать зло, его место должно занять добро.

2. Из этого следует, что никакая религия не может основываться лишь на запретах. Давайте возьмем совершенно ясный пример: до сих пор еще не разрешена проблема соблюдения воскресения. Слишком часто говорят с возмущением о том, что люди делают в воскресенье, а потом приводят перечень запретных в воскресенье дел. Но ведь человек, к которому обращены все эти тирады, может спросить: "Ну, а что я могу делать?" И если мы не ответим на этот вопрос, то лучше было бы, если бы мы ему вообще ничего не говорили, ибо, приведя незавершенный список того, чего нельзя делать, мы обрекаем его на безделье, а дьявол именно этого и ждет, чтобы занять своим делом праздного человека. Религии всегда угрожает опасность вылиться в серию запретов и табу. Чистить необходимо, но, искоренив зло, нужно взрастить добро.

3. Лучший способ уклониться от зла - делать добро. Самый красивый сад, который я видел, был настолько заполнен цветами, что в нем не было места для сорняков; цветы нужно сажать на всяком свободном месте, недостаточно только вырвать сорняки. Это, как нигде, актуально в духовной жизни человека. Нас ведь часто беспокоят дурные мысли. Если мы ограничимся лишь тем, что скажем: "Нет, не буду думать об этом", то мы, тем не менее, станем все больше концентрироваться на этой мысли. Выход из этого - подумать о чем-то другом, вытеснить дурную мысль благородной мыслью. Нельзя стать благочестивым, не делая того или сего; человек становится таким, когда он наполняет жизнь благочинными мыслями и делами.

В стихах 27 и 28 Иисус говорит строго, но правдиво. Женщина, кричавшая из толпы, была в душевном возбуждении. А Иисус вернул ее к действительности. Состояние душевного порыва - прекрасная вещь; но самое прекрасное - будничная ежедневная жизнь в повиновении Господу. Никакие прекрасные чувства не могут заменить благопристойных деяний.

29-32

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ПРИВИЛЕГИИ (Лук. 11,29-32)

Иудеи требовали от Иисуса, чтобы Он сотворил нечто поразительное и доказал тем самым, что Он Помазанник Божий. Несколько позднее Его, в 45 г. в Палестине появился некий Февда, объявивший себя Мессией. Он уговорил людей пойти с ним к Иордану, обещав им разделить воды реки и сделать для них сухой проход на другой берег. Само собой разумеется, что воды не разделились, а римляне легко расправились с поднятым мятежом; но именно такого рода знамения жаждали иудеи, считая, что именно таким образом Иисус может доказать им свою достоверность. Иудеи не видели, что величайшим знамением, которое мог послать Бог, был сам Иисус.

Точно так же, как когда-то Иона был знамением Божиим для Ниневитян, так был теперь Иисус знамением Бога для иудеев, но они не узнали Его. В бытность царя Соломона царица Савская узнала о мудрости его и приехала издалека, чтобы поучиться у него; когда Иона проповедовал, народ Ниневии узнал в его голосе глас Божий и все покаялись. В Судный День народы эти восстанут и осудят иудеев эпохи Иисуса, потому что жившие в это время иудеи имели такие возможности и привилегии, которых они никогда не имели и больше иметь не будут, но они отказались принять их. Осуждение иудеев будет тем более строгим, ибо их привилегии были большими.

Привилегии и ответственность всегда тесно связаны между собой. Давайте подумаем о двух наших величайших привилегиях, и о том, как мы ими пользуемся.

1. Каждому из нас доступна Библия, Слово Божие. А так было не всегда и это не пришло само собой. Было время, когда проповедование самой Библии на родных языках каралось смертью. Когда Уиклиф писал в 1350 году одному ученому, обращаясь к нему с просьбой проповедовать простому народу Евангелие на их родном языке, он получил такой ответ: "Я хорошо знаю, что по закону Христову я должен исполнить твою просьбу, но, тем не менее, мы ныне столь далеко ушли от закона Христова, что, если я удовлетворю твою просьбу, я погибну; а ведь ты хорошо сказал, что человеку надлежит прожить как можно дольше". Позже Фоке сообщал, что в те времена люди просиживали ночи и читали и слушали Слово Божие на английском языке. "Давали очень большие деньги за книгу, отдавали воз сена за несколько глав из св. Иакова или св. Павла, написанные на английском языке". Тиндейл впервые дал Англии напечатанную Библию. Он сделал это, хотя сам, по его словам "страдал от бедности, изгнания, горького отсутствия друзей, голода, жажды и холода, больших опасностей и многочисленных крупных и горячих столкновений". В 1536 он погиб как мученик. Когда незадолго до его смерти власти сожгли отпечатанную на английском языке Библию, он сказал: "Они сделали именно то, что я ожидал от них, я не удивлюсь даже если они сожгут также и меня".

Нет более ценной книги, чем Библия. В наши дни возможна серьезная опасность, что люди дадут ей циничное определение - классической книги, т.е. книги, о которой все слыхали, но которую никто не читает. Нам дана привилегия иметь Библию, и эта привилегия обязывает нас, ибо мы ответственны за наши привилегии.

2. Мы можем служить Богу так, как мы считаем нужным. И это тоже привилегия, которая стоит человеческих жизней. Трагедия же в том, что много людей употребляли эту привилегию для того, чтобы вообще не служить Богу. И это право обязывает нас, ибо за него нам придется отвечать.

Если человек христианин, и у него есть книга Христа и церковь Христова, то он является наследником привилегий Божиих; а если он пренебрегает ими, или отказывается от них, то он, как и иудеи эпохи Иисуса, подлежит осуждению.

33-36

ЧЕРСТВОЕ СЕРДЦЕ (Лук. 11,33-36)

Смысл этого отрывка понять нелегко, но, возможно, он имеет следующее значение. Свет тела зависит от глаза; если глаз здоров, человек воспринимает достаточно света, если же глаз нездоров, свет обращается для него в тьму. Точно так же свет жизни зависит от сердца; если у человека нравственно здоровое сердце, то вся его жизнь излучает свет; если же сердце его порочно, вся жизнь ввергнута во мрак. Иисус настоятельно советует нам следить за тем, чтобы наш внутренний свет всегда сиял.

Но почему угасает или тускнеет наш внутренний светильник? Что же может произойти с нашим сердцем?

1. Наши сердца могут очерстветь. Иногда, когда нашим рукам приходится делать что-то непривычное, мы испытываем раздражение кожи и руки начинают болеть: но, если мы довольно часто повторяем это, кожа грубеет, и тогда мы можем делать без всяких затруднений то, что когда-то причиняло нам боль. То же происходит и с нашими сердцами. Когда мы впервые совершаем дурной поступок, мы делаем его с дрожью и со страхом, иногда даже с болью, эти чувства становятся все слабее, и, в конце концов, мы совершаем их без угрызения совести. Грех имеет ужасную власть - он очерствляет сердца и души.

Первый шаг всякого человека ко греху всегда сопровождается криком предостережения в его сердце, но если он грешит довольно часто, приходит время, когда и грех его больше не волнует, и сердце его не стучит. То, что когда-то внушало человеку страх, и что он делал крайне неохотно, становится привычным. Нам остается пенять только на себя, если мы позволяем себе докатиться до такого состояния.

2. Наши сердца тупеют. Человек трагически легко привыкает ко злу. Бывает вначале у нас при виде страданий мира даже болит сердце, но затем мы постепенно привыкаем к ним, принимаем их как должное и перестаем волноваться из-за них.

Большинство людей чувствует и переживает в юности гораздо интенсивнее, чем в зрелом возрасте. Это верно и по отношению к распятию Иисуса Христа.

Флоренс Баркли рассказывал как ее маленькой девочкой впервые взяли в церковь. Была Страстная пятница, читали историю распятия, и читали прекрасно. Она слышала об отречении Петра и о предательстве Иуды; она слышала о перекрестном допросе Понтия Пилата; она видела терновый венец Его, удары солдат; она слышала решение о распятии Иисуса и потом она услышала ужасные заключительные слова: "и они распяли Его". Казалось, это не тронуло никого в церкви, но вдруг девочка уткнула свое лицо в платье матери, расплакалась навзрыд и в замолкшей церкви зазвенел ее голос: "Почему они сделали это? Почему они сделали это?"

Именно так должны бы и мы воспринимать рассказ о распятии, но мы слышали его столько раз, что воспринимаем его теперь без всяких эмоций. Да избавит нас Бог от сердца, потерявшего способность чувствовать агонию распятия, на которое Он пошел ради нас.

3. Сердца наши могут активно взбунтоваться. Вполне возможно, что некоторые люди знают истинный путь, но умышленно выбирают путь неправедный. Человек может чувствовать руку Господа на своем плече, но оттолкнуть ее. Человек с открытыми глазами может выбрать свой путь в далекую страну, в то время как Бог призывает его прийти домой. Да избавит нас Бог от черствого сердца.

37-44

ПОЧИТАНИЕ МЕЛОЧЕЙ И ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К СУЩЕСТВЕННОМУ (Лук. 11,37-44)

Фарисея удивило, что Иисус не вымыл рук перед едой. Это делалось не ради соблюдения чистоты; омовение рук перед едой имело обрядовый характер. В законе сказано, что человек должен перед едой мыть руки надлежащим образом, и что следует мыть их также и между блюдами. Как обычно, каждая деталь была разработана. Для этого имелись особые каменные сосуды с водой, потому что обычная вода могла оказаться нечистой; использовать для омовения рук нужно было столько воды, сколько вмещают полторы яичных скорлупы. Сперва воду лили на руки, начиная от кончиков пальцев и по направлению к запястью. Потом мылись ладони рук, причем при этом ладонь потирали тыльной стороной сжатой в кулак другой руки. И, наконец, снова лили воду на руку, на этот раз начиная от запястья по направлению к кончикам пальцев. Даже самое незначительное нарушение этого ритуала считалось у фарисеев грехом. Иисус ответил на это, что если бы фарисеи так же тщательно следили за чистотой своих сердец, как за чистотой своих рук, то они были бы лучшими людьми.

Ортодоксальный иудей тщательно платил следующие повинности:

а) Первые плоды земли. Первые плоды следующих шести растений - пшеницы, ячменя, виноградной лозы, смоковницы, гранатового дерева, маслины, а также первый собранный мед приносили как жертву в храм.

б) Теруму. В то время как первые плоды земли приносились в жертву Богу, терума предназначалась для священников для их содержания. Она тоже приносилась от первого плода каждого растения, объем же ее составлял 1/50 всего урожая.

в) Десятину. Десятину платили непосредственно левитам, которые, в свою очередь, отдавали десятую часть полученного священникам. В эту десятину входила десятая часть всего, "что может быть употреблено в пищу и взращивается или растет на земле". Щепетильность фарисеев видна уже из того, что даже в законе было сказано, что от руты не нужно платить десятину. Независимо от чувств и склонности сердца, независимо от того, сколь пренебрегали они законами справедливости и любви, фарисеи никогда не забывали уплатить десятину.

Привилегированные места в синагоге находились спереди и были обращены лицом к молящимся. Самыми почетными местами для прихожан были первые ряды, и по мере удаления в глубину зала уменьшалась их почетность. Преимущество мест зависело от того, сколько могли видеть их!

Чем большее уважение оказывали люди фарисеям в своих приветствиях на улицах, тем большее наслаждение испытывали они.

Смысл стиха 44 понятен, если принять следующее во внимание: "Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечем, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней" (Числ. 19,16). Быть нечистым значило быть отстраненным от всех богослужений. А ведь человек может коснуться могилы даже не заметив ее. Но это не имело никакого значения: одно прикосновение делало человека нечистым. Иисус сказал, что фарисеи подобны таким же незаметным могилам. Хотя люди того и не знали, само общение с фарисеями приносило им лишь вред. Совершенно не сознавая того, человек, вступавший с ними в контакт, приобщался ко злу. Люди могли вовсе и не подозревать зла, но оно распространялось, ибо они явно были заражены ошибочными мыслями о Боге и Его требованиях.

В фарисеях особенно примечательны два отклонения, и за них Иисус осуждает их.

1. Они концентрировали свое внимание на внешнем. Пока исполнялись все внешние религиозные обряды, они были довольны. Сердца их могли быть черны, как ад; возможно им вовсе чуждо было милосердие и даже чувство справедливости; но, коль скоро они в определенное время совершали определенные ритуалы, они считали себя достойными людьми в глазах Бога.

Человек может регулярно посещать церковь, прилежно изучать Библию, и щедро давать на нужды церкви; но если в сердце его горделивые помыслы и презрение, если у него отсутствует милосердие в будничных отношениях к ближнему, если он несправедлив к своим подчиненным, или нечестно относится к своей работе, - то он не христианин. Никто не может быть христианином, если он только соблюдает внешние нормы религии, но забывает о нормальных отношениях между людьми.

2. Фарисеи сосредотачивали свое внимание на деталях. В сравнении-с любовью и добротой, справедливостью и щедростью - омовение рук и дотошная уплата десятины лишь незначительные мелочи. Как часто церковные суды и верующие занимаются мелкими проблемами церковного руководства и управления, даже ссорятся и воюют между собой, но забывают великие проблемы реальной христианской жизни.

45-54

ГРЕХ ЗАКОННИКОВ (Лук. 11,45-54)

Иисус выдвигает против книжников три обвинения.

1. Как знатоки закона они налагали на людей многочисленные крайне неудобные нормы обрядового закона; но сами не соблюдали их, потому что они были мастерами уверток и уклонений. Вот некоторые из этих уклонений.

Субботнее путешествие иудея ограничивалось по закону расстоянием в 2000 локтей (915 метров) от жилища. Но если через дорогу была протянута веревка, то его жилищем становился этот конец улицы и он мог пройти еще 915 метров; если он в пятницу оставлял в любом каком-либо месте пищу, достаточную для того, чтобы насытиться ею два раза, то это место также считалось его жилищем, и он мог пройти от него еще 915 метров!

Помимо других работ, в субботу запрещалось вязать узлы: узлы моряков, узлы погонщиков верблюдов, и веревочные узлы. Но женщина могла повязать свой пояс; поэтому, если из колодца нужно было вытянуть ведро воды, то к ведру нельзя было привязать веревку, а пояс можно было, и таким образом ведро воды можно было достать из колодца!

Было также запрещено носить тяжести, но обрядовый закон гласил: "тот, кто носит что-нибудь в своей правой или в своей левой руке, или за пазухой, или на своих плечах, - провинился; но тот, кто носит что-нибудь на тыльной стороне ладони, на ноге, во рту, на локте, на ухе, на волосах, либо в своей перевернутой вверх дном мошне, между мошной и рубахой, в складке рубахи, в башмаке или в сандалиях - не нарушает закона, потому что он не носит его обычным образом".

Тяжело себе даже представить, как люди могли додуматься до того, что Бог мог установить кому-либо такой закон, и что разработка деталей к такому закону может быть делом религиозного служения, а их соблюдение - вопросом жизни и смерти. Но именно в этом и состояла религия книжников. Неудивительно поэтому, что Иисус обрушился в Своей речи на книжников, а они, в свою очередь, назвали его неверующим еретиком.

2. Отношение книжников к пророкам было противоречивым. Они провозглашали глубокое почитание пророков. Но они почитали лишь умерших пророков. Живых же они пытались убивать. Они воздвигали гробницы и памятники мертвым пророкам, но позорили, преследовали и убивали живых.

"Новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть", - сказал Исаия. "О человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия, и смиренномудренно ходить пред Богом Твоим", - говорил Михей (Мих. 6,8). В этом состояла суть учения пророков; а оно было прямой противоположностью учению книжников. Неудивительно поэтому, что книжники, обожествлением выработанных ими внешних деталей, ненавидели пророков, а Иисус тоже учил по линии пророков. Убийство пророка Захарии описано в 2 Пар. 24,20.21.

3. Книжники скрывали Священное Писание от народа. Их толкования Писаний были столь своеобразными, что простому человеку было трудно понять что-нибудь в них, и, поэтому, они стали для него книгой загадок. В своем заблуждении они отказывались видеть истинное значение Писаний и не позволяли другим изучать их. В руках книжников они стали также непонятной таинственностью для простого человека.

То же случается и в наши дни. Еще есть такие, которые требуют от других соблюдения норм жизни и поведения, которых сами они и не думают выполнять. Еще у многих вся религия заключается единственно в соблюдении внешних правил. Есть ныне еще и такие, которые делают Слово Божие столь трудным для понимания, что ищущий ум попадает в недоумение, и не знает, во что верить и кого слушать.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 11

"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

II. АВТОРСТВО

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

План

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)


Ж. Молитва учеников (11,1-4)

Между главами 10 и 11 есть интервал, который описан у Иоанна (9,1 -10,21).

11,1 Это еще одно из частых указаний Луки на молитвенную жизнь нашего Господа. Оно соответствует цели Луки представить Христа как Сына Человеческого, всегда зависящего от Бога, Его Отца. Ученики ощущали, что молитва - это реальная и жизненно важная сила в жизни Иисуса. Когда они слышали Его молитву, у них возникало желание молиться так же. Поэтому один из Его учеников попросил, чтобы Господь научил их молиться. Он не сказал: "Научи нас, как молиться", но: "Научи нас молиться". Как бы там ни было, просьба, конечно же, включает в себя как действие, так и метод.

11,2 Пример молитвы, которую Господь Иисус дал им в это время, несколько отличается от так называемой молитвы Господней в Евангелии от Матфея. Эти различия имеют цель и значение. Ни одно из них не случайно.

Прежде всего, Господь научил учеников обращаться к Богу "Отче наш!"

Подобные близкие семейные взаимоотношения были неизвестны верующим ВЗ. Это просто означает, что отныне верующие должны говорить с Богом как с любящим Небесным Отцом. Далее мы научены молиться о том, чтобы Божье имя святилось. В этом выражено стремление сердца верующего, чтобы к Богу было обращено почитание, прославление и поклонение.

Прося "да приидет царствие Твое", мы молимся о том, чтобы скорее пришел день, когда Бог низведет враждебные силы и в Личности Христа воцарится превыше всех над землей, когда будет Его воля и на земле, как на небе.

11,3 Ища прежде Царства Божьего и Его праведности, молящийся научен сообщать о своих собственных нуждах и желаниях. Здесь отражена постоянная нужда в пище как физической, так и духовной. Мы должны жить в ежедневной зависимости от Него, признавая Его источником всех благ.

11,4 Далее следует молитва о прощении грехов на основании того факта, что мы явили дух прощения ближнему. Это, вполне очевидно, не относится к прощению от наказания за грех. Такое прощение основывается на совершенном Христом на Голгофе и принимается лишь верою. Здесь мы имеем дело с родительским или правительственным прощением. Если мы простили других, Бог обращается с нами как с детьми. Если Он обнаруживает в наших сердцах дух холодности и непрощения, Он будет подвергать нас наказанию, пока мы не смиримся и вновь не вернемся в общение с Ним. Подобное прощение связано с общением, а не с отношениями с Богом.

Мольба "и не введи нас во искушение" для некоторых людей представляет затруднение. Мы знаем, что Бог никогда никого не искушает грехом.

Однако Он допускает, чтобы мы испытали в своей жизни трудности и проверки, которые предназначены для нашего блага. Здесь очевидна та мысль, что нам надлежит постоянно быть бдительными, поскольку мы склонны блуждать и впадать в грех. Нам надлежит просить Господа удерживать нас от согрешения, даже если мы сами можем желать совершить его. Нам надлежит молиться о том, чтобы возможность греха и желание греховных поступков никогда не совпадали. Эта молитва выражает здравое недоверие нашим собственным способностям сопротивляться соблазнам. Молитва заканчивается просьбой избавить нас от лукавого. (Лука приводит самый сжатый вариант молитвы "Отче наш"; вероятно, она не пересказана слово в слово.)

З. Две притчи о молитве (11,5-13)

11,5-8 Продолжая тему молитвы, Господь привел пример, предназначенный показать, что Бог желает слышать прошения Своих детей и давать на них ответ. В этой истории речь идет о человеке, к которому в полночь пришел гость. К сожалению, у него под рукой не оказалось достаточно пищи. Поэтому он отправился к соседу, постучал в дверь его дома и попросил у него взаймы три хлеба. Сначала сосед огорчился, что прервали его сон, и не потрудился встать с постели. Однако, слыша продолжительный стук и громкие призывы обеспокоенного хозяина, он в конце концов все же встал и дал ему, сколько тот просил.

Мы должны быть осторожны в применении этого примера, чтобы избежать некоторых выводов. Этот пример не означает, что Бог досадует на наши настойчивые просьбы. И отсюда вовсе не следует, что единственный способ получить ответ на свои молитвы - это настойчивость.

Этот отрывок учит, что если человек готов помочь другу по неотступности его, то Бог намного больше желает услышать вопль Своих детей.

11,9 Здесь дано наставление о том, что мы не должны утомляться или разочаровываться в нашей молитвенной жизни. "Продолжайте просить... продолжайте искать... продолжайте стучать..." (В греческом языке глагол настоящего времени в повелительном наклонении передает продолжающееся действие.) Иногда Бог отвечает на молитвы после первой нашей просьбы.

Но бывают случаи, когда Он отвечает лишь после продолжительных просьб. Бог отвечает на молитвы:

Иногда, когда сердца наши немощны,
Он дает именно те дары,
В которых нуждаются верующие;
Но часто наша вера должна усвоить
Более серьезный урок
И научиться доверять молчанию Бога,
Когда Он ничего не говорит;
Он, имя Которого Любовь,
Пошлет все самое лучшее.
Могут погаснуть звезды,
Разрушиться каменные стены,
Но верен Бог;
Его обетования надежны
.
(Он - наша сила. - М.Г.П.)

Эта притча ясно учит о возрастающей степени неотступности - просите, ищите, стучите.

11,10 Этот стих учит, что всякий просящий получает, ищущий находит и каждому стучащему отворят дверь. Здесь нам дано обетование того, что, когда мы молимся, Бог всегда дает нам просимое или даже нечто лучшее. Ответ "нет" означает: Ему известно, что наша просьба не будет для нас чем-то самым лучшим; в таком случае Его отказ лучше, чем наше прошение.

11,11-12 Здесь говорится о том, что Бог никогда не обманет нас, дав камень, когда мы просим о хлебе. В те дни хлеб делали в форме круглой плоской лепешки, напоминающей камень. Бог никогда не посмеется над нами, давая что-нибудь несъедобное, когда мы просим о пище. Если мы попросим о рыбе, Он не подаст нам змею, то есть что-то такое, что может нас уничтожить. И если мы попросим о яйце, Он не даст нам скорпиона, то есть нечто, способное вызвать мучительную боль.

11,13 Земной отец не дает злых подарков; хотя у него и грешная природа, он умеет даяния благие давать детям своим. Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. Дж. Г. Беллет говорит: "Показательно, что дар, отмеченный Им как наибольшая наша нужда и который Он больше всего желает дать нам, - это Святой Дух". Когда Иисус произносил эти слова, Святой Дух еще не был дан (Ин. 7,39). Мы не должны ныне молиться о том, чтобы Святой Дух был нам дан как постоянно обитающая в нас Личность, поскольку Он приходит и поселяется в нас во время нашего обращения (Рим. 8,9; Еф. 1,13-14).

Однако будет, конечно же, уместно и необходимо молиться о Святом Духе несколько иначе. Нам надлежит молиться о том, чтобы быть научаемыми Святым Духом, чтобы быть водимыми Духом и чтобы Его сила изливалась на нас во всем нашем служении для Христа. Вполне возможно, что когда Иисус учил учеников просить о Святом Духе, Он указывал на силу Святого Духа, позволяющую им жить жизнью ученичества, о котором Он учил их в предыдущих главах. К этому времени они, вероятно, осознавали, насколько они неспособны справиться с испытаниями ученичества своими собственными силами.

И это действительно так. Дух Святой - это сила, дающая человеку способность проводить христианскую жизнь. Итак, Иисус представляет Бога страстно желающим дать такую силу просящим.

В греческом оригинале в ст. 13 перед словами "Святой Дух" не стоит определенный артикль. Профессор X. Б. Свит отмечает, что когда такой артикль есть, он указывает на саму Личность, а когда артикль отсутствует, то это указание на Его дары и Его действие в нас. Следовательно, в данном отрывке молитва не столько о Личности Святого Духа, сколько о Его служении в нашей жизни. Это более раскрывается через параллельное место в Мф. 7,11, которое гласит: "...тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него".

И. Иисус отвечает Своим критикам (11,14-26)

11,14-16 Изгнав беса, который был нем, Иисус вызвал среди людей целый переполох. В то время как некоторые удивлялись, другие открыто воспротивились Господу. Противление приняло две основные формы. Некоторые обвинили Его в том, что Он изгоняет бесов силой веельзевула, князя бесовского.

А другие требовали, чтобы Он явил им знамение с неба; вероятно, они считали, что это может снять выдвинутое против Него обвинение.

11,17-18 Ответ на обвинение в том, что Он изгнал демонов, так как в Него вселился Веельзевул, дан в ст. 17-26. На просьбу о знамении дан ответ в ст. 29. Прежде всего Господь Иисус напомнил им, что всякое царство, разделившееся само в себе, разрушится и дом, разделившийся сам в себе, падет. Если Он - орудие сатаны в изгнании бесов, то сатана сражается против своих собственных подручных. Смешно подумать, что дьявол таким образом будет сам себе противиться и препятствовать своим же целям.

11,19 Затем Господь напомнил Своим критикам, что их же соотечественники в то же самое время изгоняли злых духов. Если Он совершал это силой сатаны, то из этого обязательно следует, что и они должны это делать той же силой. Евреи, конечно же, ни за что не признали бы это. И все же, как они могли отрицать силу аргументов? Сила для изгнания бесов пришла либо от Бога, либо от сатаны. Или одно, или другое; и то, и другое не могло быть одновременно. Если Иисус действовал силой сатаны, тогда евреи, изгоняющие бесов, зависели от той же силы. Осудить Его означало осудить также и их.

11,20 Истинное объяснение таково: Иисус изгонял бесов перстом Божьим. Что Он имел ввиду, когда говорил "перстом Божьим"? В Евангелии от Матфея (12,28) мы читаем следующее: "Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божье". Из этого можно заключить, что перст Божий - то же самое, что и Дух Божий. То, что Иисус изгонял бесов Духом Божьим, однозначно свидетельствовало о том, что Царство Божье достигло людей этого поколения. Царство пришло в Личности самого Царя. Сам факт, что Господь Иисус находился среди них, совершая подобные чудеса, был решительным доказательством того, что на арене истории появился помазанный Богом Правитель.

11,21-22 До нынешнего момента сатана был "сильный с оружием", который неоспоримо владычествовал над своим имением. Люди, одержимые бесами, были накрепко им связаны, и никто не оспаривал его власти. Его имение было в безопасности, то есть ни у кого не было силы оспаривать его власть. Господь Иисус был сильнее сатаны, напал на него, победил его, взял все оружие его и разделил похищенное у него.

Даже критики Иисуса не отрицали, что Он изгнал злых духов. Это могло лишь означать, что сатана был побежден, а его жертвы отпущены на свободу. В этом суть данных стихов.

11,23 Далее Иисус добавил, что всякий, кто не с Ним, тот против Него, и кто не собирает с Ним, тот расточает. Кто-то сказал: "Человек находится либо на пути, либо в пути". Мы уже упоминали о кажущемся противоречии между данным стихом и 9,50. Если вопрос в Личности и деле Христа, то нейтралитет невозможен. Человек, который не за Христа, против Него. Но если речь идет о христианском служении, то люди, которые не против служителей Христа, будут за них. В первом стихе - вопрос спасения; во втором - вопрос служения.

11,24-26 Господь, похоже, переводит тему разговора на Своих критиков. Они обвинили Его в одержимости бесом. Он же сравнивает израильский народ с человеком, который был временно излечен от одержимости. Это действительно было в их истории. До своего пленения народ израильский был одержим бесом идолопоклонства.

Однако плен избавил евреев от этого злого духа, и с того времени они никогда больше не предавались идолопоклонству. Они нашли свой дом выметенным и убранным, но отказались пригласить в него Господа Иисуса как владельца. Следовательно, Он предсказал, что в грядущий день нечистый дух возьмет с собой семь других духов, злейших себя, и они войдут в дом и будут жить там. Это указывает на ужасную форму идолопоклонства, которую примет еврейская нация в период великой скорби; они признают богом антихриста (Ин. 5,43), а наказание за этот грех будет большим, чем народ когда-либо переживал.

Хотя этот пример касается в первую очередь истории народа израильского, он также указывает на недостаточность простого покаяния или преобразования в жизни отдельного человека. Недостаточно просто перевернуть чистую страницу. Нужно принять в сердце и жизнь Господа Иисуса Христа. В противном случае человек открыт для входа более злых форм греха, чем это было когда-либо прежде.

К. Более благословенная, чем Мария (11,27-28)

Некая женщина вышла из среды собравшегося народа, чтобы прославить Иисуса словами: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" Ответ нашего Господа имеет огромное значение. Он не отвергал, что Мария, Его мать, благословенна, но Он сказал, что есть нечто больше этого: еще более важно слышать Слово Божье и соблюдать его. Иными словами, Мария еще более благословенна, уверовав в Христа и последовав за Ним, чем просто потому, что она - Его мать. Физические взаимоотношения не имеют такой важности, как духовные. Этого должно быть достаточно, чтобы умолкли те, кто делает из Марии объект почитания.

Л. Знамение Ионы (11,29-32)

11,29 В стихе 16 некоторые искушали Господа Иисуса, требуя от Него знамения с неба. Теперь Он отвечает на эту просьбу, говоря, что она исходит от этого лукавого рода. Его слова в первую очередь касались поколения евреев, живших в то время. Сын Божий почтил их Своим присутствием. Они слышали Его слова и были свидетелями Его чудес. Однако этого им было недостаточно. Сейчас они заявляли, что если бы только увидели великое, сверхъестественное знамение на небесах, то поверили бы в Него. Ответ Господа состоял в том, что никакое знамение не дастся им, кроме знамения Ионы пророка.

11,30 Он указывал на Свое воскресение из мертвых. Подобно тому как Иона был спасен из морской пучины, пробыв три дня и три ночи в чреве кита, так и Господь Иисус воскреснет из мертвых, пробыв в могиле три дня и три ночи. Иными словами, последним и завершающим чудом в земном служении Господа Иисуса будет Его воскресение. Иона был знамением для жителей Ниневии. Когда он отправился на проповедь в этот языческий город, он пошел туда, как человек, который, образно говоря, восстал из мертвых.

11,31-32 Царица южная, языческая царица Савская, преодолела огромное расстояние, чтобы послушать мудрости Соломоновой. Она не увидела ни единого чуда. И если бы она обладала привилегией жить в дни Господа, то с какой готовностью приняла бы Его! Поэтому она восстанет на суд против этих злых людей, которые имели привилегию видеть сверхъестественные дела Господа Иисуса и все же отвергли Его. Больший, чем Иона, и больший, чем Соломон, выступил на арену человеческой истории. В то время как ниневитяне покаялись от проповеди Иониной, израильтяне отказались покаяться от проповеди Того, Кто больше Ионы.

Сегодня неверие насмехается над историей об Ионе, относя ее к еврейской легенде. Иисус говорил об Ионе как о реальной исторической личности, так же как и о Соломоне. Люди, которые говорят, что поверят, если увидят чудо, заблуждаются. Вера основывается не на доказательствах органов чувств, но на живом Слове Божьем.

Если человек не верит Слову Божьему, то он не поверит, даже если кто-то воскреснет из мертвых. Требование знамений не угодно Богу. Это не вера, а видение. Неверие говорит: "Покажите, а затем я поверю". Бог говорит: "Уверуйте, а потом увидите".

М. Притча о зажженной свече (11,33-36)

11,33 На первый взгляд кажется, что между этими и предыдущими стихами нет связи. Но при более тщательном изучении мы обнаружим весьма существенную связь. Иисус напомнил Своим слушателям, что никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, под сосудом. Он ставит ее в подсвечник, где ее можно увидеть и где она дает свет всем входящим.

Применение таково: Тот, Кто зажег светильник - Бог. В Личности и в деяниях Господа Иисуса Христа Он обеспечил сияние света для мира. И если кто-то не видит Свет, то не по вине Бога. В главе 8 Иисус говорил об ответственности, возложенной на Его учеников: распространять веру, а не прятать ее под сосудом. Здесь, в 11,33, Он разоблачает неверие ищущих от Него знамения критиков, поиск которого вызван алчностью и страхом посрамления.

11,34 Результатом их нечистых побуждений было неверие. В физической реальности око дает свет всему телу. Если глаз здоров, то человек может увидеть свет. Но если глаз болен, то есть слеп, тогда свет не может проникнуть. Так же и в духовном мире. Если человек искренен в своем желании познать, является ли Иисус Христом Божьим, то Бог откроет ему это. Если же его побуждение нечисто, если он хочет держаться своей алчности, если он продолжает бояться того, что скажут другие, то он слеп перед истинным достоинством Спасителя.

11,35 Люди, к которым обращался Иисус, считали себя очень мудрыми. Они полагали, что в них весьма много света. Но Господь Иисус посоветовал им учесть тот факт, что свет, который в них, на самом деле является тьмой.

Мудрость, на которую они претендовали, и их собственное превосходство не пускали их к Нему.

11,36 Человек с чистыми побуждениями, открывающий перед Иисусом - Светом мира - все свое существо, будет наполнен духовным озарением.

Его внутренняя жизнь будет просвещена Христом точно так же, как бывает освещено тело человека, когда он сидит под прямыми лучами светильника.

Н. Внешняя и внутренняя чистота (11,37-41)

11,37-40 Когда Иисус принял приглашение одного фарисея прийти на обед, Он изумил Своего хозяина тем, что не умыл рук перед обедом. Иисус прочел его мысли и укорил его за подобное лицемерие и приверженность к внешнему. Иисус напомнил ему о том, что действительное значение имеет не внешняя чистота чаши, а внутренняя. Внешне фарисеи казались вполне праведными, но внутри они были исполнены хищения и лукавства. Тот же Бог, Который сотворил внешнее, сотворил также внутреннее. Он заинтересован в том, чтобы наша внутренняя жизнь была чистой.

"Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16,7).

11,41 Господь понимал, насколько алчными и себялюбивыми были фарисеи, поэтому Он велел этому хозяину прежде подавать милостыню из того, что у него есть. Если бы он мог выдержать эту главнейшую проверку любви к ближнему, тогда все у него было бы чисто.

Г. А. Айэнсайд комментирует:

"Когда Божья любовь наполнит сердце настолько, что человек заботится о нуждах ближних, тогда только это внешнее правило приобретет подлинную ценность. Человек, непрестанно собирающий для себя и относящийся с крайним безразличием к окружающим его бедным и нуждающимся людям, свидетельствует о том, что в нем не обитает любовь Божья". (Harry A. Ironside, Addresses on the Gospel of Luke, p. 390.)

Неизвестный автор обобщает:

"Записанные в стихах 39-52 строгие слова против фарисеев и законников были произнесены за трапезой у фарисея (ст. 37). То, что мы называем "хороший вкус", зачастую заменяет верность истине; мы улыбаемся, когда нам следует хмуриться; и мы храним молчание, когда нам надлежит говорить. Лучше прервать трапезу, чем нарушить верность Богу".

О. Укор фарисеям (11,42-44)

11,42 Фарисеи были приверженцами внешнего. Они проявляли щепетильность в отношении мельчайших подробностей обрядовых законов, таких как десятина с мелких трав. Однако они не заботились о своих взаимоотношениях с Богом и с людьми. Они угнетали бедных и не любили Бога. Господь не укорял их за внесение десятины с мяты, руты и всяких овощей, но просто указал, что они не должны быть настолько педантичными в исполнении мелочей, пренебрегая главнейшими обязанностями жизни, такими как суд и любовь Божья. Они выделяли второстепенное, а упускали главное. Они совершенствовались в том, что могли увидеть другие люди, но не радели о том, что видел лишь Бог.

11,43 Они любили выставлять себя напоказ, занимать важное положение в синагогах и привлекать как можно больше внимания на рыночной площади. То есть они были виновны не только в приверженности к внешнему, но и в гордыне.

11,44 И наконец, Господь сравнил их с гробами скрытыми. По закону Моисея всякий прикоснувшийся к гробу семь дней был нечист (Чис. 19,16), даже если, прикасаясь, он не знал, что это был гроб. Фарисеи внешне производили впечатление преданных религиозных вождей. Однако им надлежало носить на себе предупреждающий знак, что прикосновение к ним грозит людям осквернением. Они были, как гробы скрытые, полные морального разложения и нечистоты, которые заражают других инфекцией показухи и гордости.

П. Обличение законников (11,45-52)

11,45 Законники были книжниками - экспертами в толковании закона Моисеева. Однако их умение ограничивалось тем, что они рассказывали другим, что им нужно делать. Сами они этого не практиковали. Один из законников почувствовал обличительную остроту слов Иисуса и напомнил Ему, что, критикуя фарисеев, Он также задевает и специалистов-законников.

11,46 Господь воспользовался этим как поводом, чтобы указать на некоторые грехи законников. Прежде всего, они угнетали людей всевозможными бременами закона, но ничего не делали, чтобы помочь им нести эти бремена. Келли отмечает: "Они были известны своим презрением к тем людям, на которых строилась их значимость". (William Kelly, An Exposition of the Gospel of Luke, p. 199.) Многие их правила были установлены людьми и касались вопросов, не имеющих реальной важности.

11,47-48 Законники были лицемерными убийцами. Они делали вид, что восхищались пророками Божьими. Они доходили даже до того, что воздвигали памятники на гробницах ветхозаветных пророков. Безусловно, они считали это доказательством глубокого почтения. Но Господь Иисус знал о другом. Хотя внешне они отмежевывались от своих иудейских предшественников, которые избивали пророков, на деле они шли за ними след в след. Одновременно со строительством гробниц для пророков они замышляли смерть величайшего Пророка Божьего, Самого Господа. И они будут продолжать убивать верных пророков и апостолов Божьих.

11,49 Сравнив этот стих с Матфея 23,34, мы увидим, что премудрость Божья - это Сам Иисус. Здесь Он приводит слова премудрости Божьей, которая сказала: "Пошлю к ним пророков".

В Евангелии от Матфея Он не приводит это как цитату из ВЗ или какоголибо другого источника, но просто излагает как Свое утверждение. (См. также 1 Кор. 1,30, где о Христе говорится как о мудрости.) Господь Иисус пообещал, что пошлет пророков и апостолов людям их поколения, а те будут убивать и изгонять их.

11,50-51 Он взыщет от рода сего кровь всех, кто свидетельствует о Боге, начиная с самого первого записанного в ВЗ случая, то есть Авеля, вплоть до последнего случая, то есть Захарии, убитого между жертвенником и храмом (2 Пар. 24,21). Вторая книга Паралипоменон была последней книгой в еврейском перечне книг ВЗ. Следовательно, Господь Иисус включил всю вереницу мучеников, упомянув Авеля и Захарию. Произнося эти слова, Он хорошо знал, что живущее тогда поколение предаст Его смерти на кресте, возведя на ужасающую высоту все свои предшествующие гонения на мужей Божьих. Именно по той причине, что они убьют Его, кровь всех убитых в предшествующие времена падет на них.

11,52 И наконец, Господь Иисус обличил законников в том, что они взяли ключ разумения, то есть отобрали у народа Слово Божье. Хотя внешне они исповедовали верность Священному Писанию, они, тем не менее, упрямо отказывались принимать Того, о Ком Писание говорит. И они воспрепятствовали другим прийти ко Христу. Они сами не желали Его и не хотели, чтобы другие приняли Его.

Р. Ответ книжников и фарисеев (11,53-54)

Книжники и фарисеи явно пришли в ярость от прямых обвинений Господа. Они начали сильно приступать к Нему и умножили свои усилия, чтобы поймать Его на слове. Всевозможными ухищрениями они стремились уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его и предать смерти. Поступая так, они лишь доказывали, с какой точностью Он прочел их характеры.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 11

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат одному автору: эти две книги имеют общие стилистические и лексические особенности и, кроме того, общего адресата - Феофила. Их автор нигде прямо себя не называет. В то же время, в Деяниях апостолов есть несколько мест где повествователь использует местоимение "мы" (Деян. 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 - 28,16). Это позволяет заключить, что он являлся спутником апостола Павла, по крайней мере, в некоторых из его путешествий. Сопоставив имена адресатов посланий Павла из Рима (именно в Риме автор Евангелия от Луки и Деяний оставил апостола) с теми, кто упомянут в Деяниях, мы получаем ряд имен, фигурирующих среди первых и отсутствующих среди последних. В этот ряд попадает и имя Луки. Веское подтверждение эти выкладки находят в традиции, которая безоговорочно приписывает авторство рассматриваемого Евангелия Луке, и никому другому.

Уже из первых строк Евангелия явствует, что сам Лука не являлся свидетелем описываемых им событий. Он был насколько мы можем судить, исходя из текста обеих принадлежащих его перу книг, образованным человеком, не входившим в непосредственное окружение Иисуса во время Его земной жизни, но собравшим сведения о Нем из устных рассказов и записей очевидцев. Отдельные специалисты оспаривая принадлежность Евангелия и Деяний апостолов перу спутника Павла - Луки, отмечают заметные расхождения терминологии этих двух книг, и особенно Деяний, с терминологией посланий Павла. По-видимому, Лука был обращен в веру во Христа не Павлом, а кем-то другим. И хотя Лука нигде Павла не цитирует, он и не противоречит ему, так что возражение против авторства Луки сводится лишь к тому, что он писал в своеобразном стиле.

Все сколько-нибудь достоверные сведения о Луке могут быть почерпнуты только из его собственных произведений. Согласно преданию, евангелист был врачом, родом из Антиохии. Это побудило некоторых исследователей отыскивать в тексте его Евангелия специальную медицинскую терминологию. Однако известно, что в новозаветные времена медицинской терминологии как таковой не существовало, врачи в профессиональной деятельности использовали обычную лексику.

Время и обстоятельства написания

По всей видимости, Евангелие и Деяния были написаны Лукой около 63 г. по Р.Х. Такая датировка представляется наиболее вероятной, поскольку, во-первых, повествование Деяний оканчивается пребыванием апостола Павла в заключении в Риме; если бы Лука в момент написания этой книги знал о дальнейшей его судьбе, он, без сомнения, не преминул бы сообщить о ней. Во-вторых, отметив исполнение пророчества Агава (Деян. 11,28), евангелист, если бы он писал уже после 70 г. по Р.Х., не мог не упомянуть исполнения пророчества Иисуса о разрушении Иерусалима (21,20). В Деяниях апостолов не содержится даже намеков на события, которые можно было бы датировать периодом после 70 г. по Р.Х., написание же Евангелия предшествовало созданию книги Деяния.

Те, кто относит написание Лукой Евангелия и Деяний к 75-85 гг. по Р.Х., в подтверждение своей точки зрения указывают на отдельные выражения (напр., 19,43; 21,20.24) которые, по их мнению, описывают разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Однако все эти выражения содержат пророчества, а не сообщения об уже имевшем место событии, и, кроме того, они могут относиться как к последней роковой осаде священной столицы Израиля, так и к какому-то другому эпизоду одной из многочисленных в ту эпоху войн.

Известны также попытки датировать Евангелие от Луки и Деяния апостолов II в. по Р.Х., но они абсолютно безосновательны.

В первых строках Евангелия Лука говорит о том, что он предпринял свой труд с целью наставить некоего Феофила в основах христианской веры: "рассудилось... мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" (1,3.4). Что касается Феофила, то отдельные исследователи, исходя из значения этого имени - "возлюбивший Бога", - выдвигают предположение, что Лука адресовал свой труд не конкретному человеку, а вообще принявшим учение Христа; обращение же к Феофилу в таком случае - не более чем фигура речи. С этим предположением, однако, плохо согласуется то обстоятельство, что у Луки имя адресата предваряется обращением "достопочтенный", явно предполагающим реально существующего и известного автору человека.

Характерные особенности и темы

Евангелист Лука, бесспорно, был весьма образованным человеком, в совершенстве владевшим всеми тонкостями греческого языка. Так, начальные стихи Евангелия написаны им на языке, близком классическому греческому; во многих других местах им тонко выдерживается стилистика Септуагинты (греческого перевода ВЗ). Таким образом именно эти две стилистические разновидности языка он считал наиболее подходящими для произведения на религиозную тему.

Центральное место в Евангелии от Луки занимает история спасения, т.е. содеянное Богом через Иисуса Христа во имя спасения грешного человечества. Евангелист с очевидностью показывает, что пришествие Христа открыло путь спасения и перед грешниками. В этой связи он уделяет особое внимание тем людям, которые в согласии с религиозными представлениями древнего Израиля находились среди соотечественников в положении отверженных, но которые теперь могли обрести мир в Божием спасении.

Лука проявляет явный интерес к людям, проблемы и само существование которых наверняка оставались вне поля зрения большинства современных ему авторов, а именно к беззащитным: детям, женщинам и беднякам. Он уделяет много внимания особой заботе Иисуса об этих людях, занимавших самую низшую ступень в структуре израильского общества.

Особое место в композиции Евангелия от Луки принадлежит повествованию о пути Иисуса Христа в Иерусалим и о принятой Им там крестной смерти (9,51 - 19,44). По ходу этого повествования евангелист неоднократно подчеркивает действие Божиего промысла в служении Христа и в Его смерти за грехи человечества (9,22; 17,25; 18,31-33; ср. Деян. 4,28).

Рассказывая о молитвах Иисуса, предварявших важнейшие этапы Его служения, Лука настойчиво внушает своим читателям мысль о жизненной важности для человека молитвы как таковой. В Евангелии от Луки приводятся девять молитв Иисуса Христа, причем семь из них отсутствуют в других Евангелиях. В остальных трех Евангелиях нет также и многих приводимых Лукой притч.

Весть о Мессии в Евангелии от Луки часто сопровождается словами радости и восторга. Только в этом Евангелии присутствуют радостные хвалебные песни, славящие рождение Христа (1,46-55.68-79; 2,14.29-32).

Содержание

I. Введение (1,1-4)

II. Рождение и детство Иоанна Крестителя и Иисуса Христа (1,5 - 5,25)

III. Служение Иоанна Крестителя (3,1-20)

IV. События, предшествовавшие началу служения Иисуса (3,21 - 4,13)

А. Крещение (3,21.22)

Б. Родословие (3,23-38)

В. Искушение в пустыне (4,1-13)

V. Иисус в Галилее (4,14 - 9,50)

А. Проповедь в Назарете (4,14-30)

Б. Проповедь и исцеления в Галилее (4,31 - 5,39)

В. Суббота (6,1-11)

Г. Избрание двенадцати апостолов (6,12-16)

Д. Проповедь на равнине (6,17-49)

Е. Чудеса исцеления (7,1-17)

Ж. Вопрос Иоанна Крестителя и ответ на него Иисуса (7,18-35)

З. Женщины, почтившие Иисуса (7,36 - 8,3)

И. Поучения и притчи (8,4-18)

К. Чудеса (8,19-56)

Л. Служение двенадцати апостолов (9,1-9)

М. Чудесное насыщение множества народа (9,10-17)

Н. Беседа с учениками и преображение (9,18-50)

VI. Путь Иисуса из Галилеи в Иерусалим (9,51 - 19,44)

А. Поучения народу и ученикам (9,51 - 10,42)

Б. Молитва Иисуса (11,1-13)

В. Изгнание бесов (11,14-26)

Г. Благословение и суд (11,27 - 13,9)

Д. Исцеление согбенной женщины (13,10-17)

Е. Царство Божие (13,18-30)

Ж. Иерусалим, избивающий своих пророков (13,31-35)

З. Ужин с фарисеем (14,1-24)

И. Ученичество (14,25-35)

К. Притчи о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне (гл. 15)

Л. Богатство и служение Господу (16,1 - 17,10)

М. Благодарный исцеленный самарянин (17,11-19)

Н. Пришествие Царства Божиего (17,20-37)

О. Притчи о молитве (18,1-14)

П. Иисус и дети (18,15-17)

Р. Молодой богач (18,18-30)

С. Пророчество о страданиях, смерти и воскресении Христа (18,31-34)

Т. Исцеление слепого (18,35-43)

У. Закхей (19,1-10)

Ф. Притча о минах (19,11-27)

X. Вход Господень в Иерусалим (19,28-44)

VII. Иисус в Иерусалиме (19,45 - 21,38)

А. Изгнание торговцев из храма (19,45.46)

Б. Поучения в храме (19,47 - 20,18)

В. Вопросы лукавых людей и ответы на них Иисуса (20,19-47)

Г. Предсказание разрушения Иерусалима; последняя проповедь в храме (гл. 21)

VIII. Последние дни земной жизни, смерть и воскресение Иисуса Христа (22,1 - 24,53)

А. Предательство Иуды Искариота (22,1-6)

Б. Тайная Вечеря (22,7-38)

В. Гефсиманский сад (22,39-53)

Г. Троекратное отречение Петра (22,54-62)

Д. Суд над Иисусом (22,63 - 23,25)

Е. Распятие (23,26-56)

Ж. Воскресение (24,1-49)

З. Вознесение (24,50-53)


2-4 Приводимый Лукою текст молитвы несколько отличается от того, который содержится в Мф. 6,9-13. Это естественно, поскольку, во-первых, Иисус предлагает ученикам лишь образец, руководство к молитве ("когда молитесь, говорите так..."), а не некий канонический, должный оставаться неизменным текст; во-вторых, у Матфея Он учит молитве в проповеди, а у Луки - в ответ на конкретный вопрос одного из учеников.

2 Отче. Этим словом передано арамейское "авва", слово, которым обращались к своим отцам палестинские дети.

да святится имя Твое. Букв.: "пусть будет освящено имя Твое".

да приидет Царствие Твое. См. 17,20.21; статью "Молитва".

4 прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. См. Мф. 6,14.15; Мк. 11,25.26.

не введи нас в искушение. Бог не вводит в искушения, но оставляет за ними право на существование. Это прошение к Господу о помощи в минуты искушений (см. 1 Кор. 10,13).

13 если вы, будучи злы. Т.е. подвержены силам зла, греховны.

15 силою веельзевула, князя бесовского. Веельзевул - имя языческого божества (4 Цар. 1,2), которое израильтяне по созвучию воспринимали как "господин навоза", "господин мух" и применяли к предводителю сонма бесов. См. ком. к Мк. 3,22.

16 требовали от Него знамения с неба. И таковым явилось исцеление немого (ст. 14).

20 перстом Божиим. Как и в Исх. 8,19, это выражение означает, что нечто совершается Самим Богом. У Матфея (12,28) сказано: "Духом Божиим", что, однако, практически синонимично словам Иисуса у Луки.

то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Иными словами, люди ощущают на себе воздействие силы Царства Божия.

21.22 Основная мысль та, что Иисус, будучи сильнее сатаны, установит Свою власть над людьми, освобожденными из-под власти "князя мира сего".

24 возвращусь в дом мой. См. ком. к 9,41.

25 находит его выметенным. Т.е. свободным как от зла, так и от добра.

29 он ищет знамения. Такое требование могло исходить только от недостатка веры.

30 как Иона... так будет и Сын Человеческий. Знамением для жителей Ниневии явились три дня, проведенные Ионой во чреве кита; для израильтян же верным знамением станет воскресение Иисуса на третий день после смерти.

31 Царица южная. Т.е. царица Савская. Ее владения находились на территории современного Йемена.

32 Ниневитяне. Имеются в виду жители Ниневии, покаявшиеся в ответ на проповедь Ионы (Иона 3,6-10).

34 Светильник тела есть око. Не знамения, видимые телесными глазами, свидетельствуют о Христе, а свет Божественного откровения, исходящий от Иисуса. Чтобы увидеть этот свет, необходимо духовное видение - "если око твое будет чисто".

38 не умыл рук перед обедом. Речь идет о ритуальном омовении рук от скверны, которая могла пристать ним при прикосновении к предметам, почитавшимся нечистыми. Нечистые руки могли осквернить пищу, а та, в свою очередь, попав внутрь человека, сделать нечистым все его тело.

39 внешность... очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Фарисеи тщательно следили за тем, чтобы не осквернить свое тело контактами с ритуально нечистыми предметами и людьми, зачастую забывая при этом о чистоте внутренней, духовной. Скрупулезное соблюдение предписаний относительно ритуальной чистоты отнюдь не предохраняет душу от осквернения злом и грехом.

41 Подавайте... из того, что у вас есть. Букв.: "...из того, что у вас внутри".

42 горе вам. См. ком. к 6,24.

даете десятину. Первоначально приношение десятины являлось изъявлением любви и благодарности Богу. Ко временам Иисуса десятина многими воспринималась формально.

43 любите председания в синагогах. Сидеть в синагоге лицом к собравшемуся там народу было очень почетно; такие места отводились особо видным членам общины.

44 как гробы скрытые. Прикосновение к месту погребения, согласно закону Моисея, оскверняло человека (Чис. 19,16), поэтому могилы у евреев всегда были четко отмечены. Незаметная, "скрытая" могила таила в себе угрозу нечаянного осквернения. Таким образом, Иисус открыто говорит фарисеям, что они сами - источник осквернения.

45 из законников. Законники, т.е. люди, сведущие в законе, были одновременно сведущи и в вопросах веры, поскольку закон был дан Израилю Самим Богом.

46 налагаете на людей бремена неудобоносимые. С самыми благими намерениями законники дополняли богоданные постановления все новыми и новыми предписаниями и обращали закон в тяжкое бремя для израильского народа.

49 премудрость Божия сказала. Следующие далее слова не являются цитатой из ВЗ или какого-либо другого известного текста: Иисус Сам является Премудростью.

51 от крови Авеля. Авель был первым человеком, принявшим смерть от руки ближнего (Быт. 4,8).

до крови Захарии. Захария - последний из пророков, об убийстве которого говорится в ВЗ (2 Пар. 24,21.22). См. ком. к Мф. 23,35.

52 взяли ключ разумения. Присвоили себе право толковать и изъяснять Закон Божий и Слово Божие.

берегитесь закваски фарисейской. В Писании "закваска" часто символизирует зло и грех.