Спасена ли твоя душа?
Встроить эту Библию на свой сайт
Библия
Стихи в тему
Поиск по Библии


Варианты перевода Библии
(рус)   Синодальный  Современный

    Перевод РБО. Радостная Весть new

(eng)   King James  American Standard

(укр)   Український переклад І. Огієнка new

Режим Bilingua (Изучайте английский читая Библию :)



Ветхий Завет

Малахия
Исторические
Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Иисус Навин
Книга Судей
Руфь
1-я Царств
2-я Царств
3-я Царств
4-я Царств
1-я Паралипоменон
2-я Паралипоменон
Ездра
Неемия
Есфирь
Поучительные
Иов
Псалтирь
Притчи
Екклесиаст
Песни Песней
Пророческие
Исаия
Иеремия
Плач Иеремии
Иезекииль
Даниил
Осия
Иоиль
Амос
Авдий
Иона
Михей
Наум
Аввакум
Софония
Аггей
Захария

Новый Завет

Радостная весть
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
От Марка
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
От Луки
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
От Иоанна
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Деяния
Соборные послания
Главы:
1
2
3
4
5
Иакова
Главы:
1
2
3
4
5
1-е Петра
Главы:
1
2
3
2-е Петра
Главы:
1
2
3
4
5
1-е Иоанна
Глава:
1
2-е Иоанна
Глава:
1
3-е Иоанна
Глава:
1
Иуды
Письма Павла
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
К Римлянам
Главы:
1
2
3
4
5
6
К Галатам
Главы:
1
2
3
4
5
6
К Ефесянам
Главы:
1
2
3
4
К Колоссянам
Главы:
1
2
3
4
5
6
1-е Тимофею
Главы:
1
2
3
4
2-е Тимофею
Главы:
1
2
3
К Титу
Глава:
1
К Филимону
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
К Евреям

   2-е Петра 2

Главы: 1 2 3
Однако так же, как в народе Израиля бывали лжепророки, и среди вас будут лженаставники. Им удастся внедрить свои ложные учения, ведущие к погибели. Они откажутся от Владыки, выкупившего их на свободу, и навлекут на себя скорую погибель.
Многие будут подражать их мерзости и этим дадут повод хулить Путь истины.
Это ненасытные люди, они с помощью хитроумных басен на вас хорошо наживутся. Но приговор им вынесен давно, он не замедлит, и не дремлет их погибель!
Ведь Бог не пощадил даже ангелов, когда те согрешили: Он заточил их в ад и предал цепям вечного мрака до Дня Суда.
Не пощадил Он и древнего мира, за исключением Ноя, вестника праведности, и с ним еще семерых, когда наслал потоп на мир нечестивцев.
И города Содом и Гоморру осудил на разрушение, обратив их в пепел — в назидание будущим нечестивцам.
Но Он спас праведного Лота, изнемогавшего от беспутства развратных людей
— ведь для этого праведника, для его праведной души было каждодневной пыткой видеть и слышать, что они творят.
Господь умеет благочестивых спасать от испытаний, а неправедных — сберегать для наказания в День Суда.
Особенно тех, кто идет на поводу у грязных желаний своей плотской природы и ни во что не ставит власть Господа.Дерзкие и наглые, эти люди не трепещут, оскорбляя небесные силы,
в то время как даже ангелы, которые несравненно сильнее и могущественнее, не говорят о них оскорбительно, обвиняя их перед Господом.
Они же словно неразумные животные, которые знают лишь инстинкты и рождаются для одного — чтобы их отловили и убили; они хулят все то, что недоступно их уму; и, подобно этим животным, они тоже погибнут,
и им отплатится вредом за вред, который они причинили. Им сладок кутеж при свете дня; они — сама мерзость и позор; они наслаждаются тем, что плетут для вас сети обмана, сидя с вами за одним столом.
В глазах у них только проститутки и непрестанный грех; они заманивают в ловушку слабые души; сердца их натасканы на алчность; их удел — погибель.
Они сошли с прямого пути и заблудились, они пошли путем Валаама, сына Босора, которого прельстила награда за греховное дело.
Но он был уличен в преступлении: бессловесная ослица заговорила человеческим голосом и остановила безумие пророка.
Это иссохшие источники, это тучи, гонимые бурей! Их дожидается непроглядный мрак ада.
Ведь они своими напыщенными и пустыми речами завлекают и ловят на приманку необузданных желаний плоти тех, кто только-только стал удаляться от людей, живущих во лжи.
Они обещают им свободу, будучи сами рабами у погибели. Ведь кто чему покоряется, тот тому и раб.
Потому что если они, благодаря познанию Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, бежали от мерзостей этого мира, но, снова запутавшись в них, опять ими покорены, то это последнее для них хуже того первого.
Лучше бы им вообще ничего не знать о Пути праведности, чем, узнав его, отвернуться от святой заповеди, что им вверена!
То, что с ними случилось, подтверждает верность пословицы:«Пес вернулся на свою блевотину»и«Вымой свинью — она снова валяется в грязи».
* — об авторских правах
Авторские права на русскую аудиоверсию Библии принадлежат Лапкину Игнатию Тихоновичу (Левит, Числа, Второзаконие, Книги Царств, Книги Паралипоменон, Песни Песней) и Российскому Библейскому Обществу (все остальные книги), данная версия была предоставлена сайтом predanie.ru.




Для того, чтобы вести свои заметки вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы добавлять свои закладки на страницы Библии вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы группировать стихи по своим тегам вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы начать читать Библию по плану вам необходимо зарегистрироваться



Главы: 1 2 3
Внимание! Приведённые ниже комментарии носят исключительно КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ характер. Благодаря имеющимся в них историческим справкам они ВСЕГО-ЛИШЬ ПОМОГАЮТ ПОНЯТЬ написанное в Библии. Комментарии ни в коем случае НЕ должны восприниматься на равне с Писанием!
Комментарии
Баркли
Комментарии
Уильяма МакДональда
Новая Женевская
Учебная Библия
Комментарии (введение) ко всей книге «2-е Петра»
Комментарии к главе 2
ВВЕДЕНИЕ КО ВТОРОМУ ПОСЛАНИЮ ПЕТРА
КНИГА, КОТОРУЮ ИГНОРИРОВАЛИ, И ЕЕ СОДЕРЖАНИЕ
Второе послание Петра - книга, которой люди часто не уделяют должного внимания. Лишь немногие могут сказать, что внимательно читали его. Еще меньше людей детально изучали его. Английский богослов Е. Ф. Скотт говорит: "Оно во всех отношениях уступает Первому посланию Петра..." и далее: "Это самая незначительная книга в Новом Завете". Второе послание Петра лишь с большим трудом было включено в Новый Завет и в течение долгих лет христианская Церковь, казалось, ничего не знала о его существовании. Но, прежде чем обратиться к его истории, рассмотрим в общем его содержание.

ЛЮДИ, НЕ ЗНАЮЩИЕ ЗАКОНА
Второе послание Петра было написано для борьбы с верованиями и деятельностью определенной категории людей, представлявших угрозу Церкви. Послание начинается утверждением, что христианин - это человек, который избежал растления похотью (1,4) и должен помнить, что очищен от прежних грехов (1,9). На него возложено обязательство быть образцом добродетели, которая приведет его к христианской любви - венцу всех христианских достоинств (1,5-8). Давайте посмотрим, за что автор послания упрекает этих людей. Они извращают Писание, чтобы оно отвечало их интересам (1,20; 3,16); порочат христианство (2,2); они алчны и обирают своих собратьев (2,3.14.15). Они осуждены и разделяют судьбу согрешивших ангелов (2,4), а также тех, кто жил до потопа (2,5), жителей Содома и Гоморры (2,6), и лжепророка Валаама (2,15). Это - бессловесные животные, находящиеся во власти природных инстинктов (2,12) и своей похоти (2,10.18). Глаза их исполнены любострастия (2,14), они наглы и высокомерны (2,10.18), проводят дни в безудержной роскоши и попойках (2,13); они говорят о свободе, но свободой они называют необузданное своеволие и развращенность, потому что они - рабы своей похоти (2,19). Они не только сами ушли с пути истинного, но вводят в заблуждение и уводят с пути истинного других (2,14.18). Они хуже тех, кто вообще не знал пути истинного, потому что они зная, что такое добродетель, сами погрязли в грехах, подобно псу, возвращающемуся к своей блевотине, и вымытой свинье, возвращающейся в грязь (2,20.22). Совершенно очевидно, что Петр описывает здесь людей, нарушающих закон, использующих благодать Божию для оправдания своих грехов. Вероятнее всего тогда это были гностики, утверждавшие, что лишь дух благ, а материя в сути своей порочна, а потому, все равно, что мы делаем со своим телом и, следовательно, можно спокойно удовлетворять все свои желания. Эти люди вели совершенно аморальный образ жизни и побуждали к этому других, они оправдывали свои поступки, извращая понятие о благодати и толкуя Писание в своих интересах.

ОТРИЦАНИЕ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ
Кроме того, эти люди отрицали Второе Пришествие Иисуса Христа (3,3.4). Они утверждали, что мы живем в устойчивом мире, в котором все остается неизменным, и что Бог настолько нетороплив в Своих действиях, что можно считать, что Второе Пришествие вообще не наступит. Второе послание Петра отвечает таким людям, что этот мир непрочен, что он был уничтожен водою во время потопа и будет уничтожен огнем во время светопреставления (3,5-7). То, что эти люди считали медлительностью Бога, есть, в действительности Его долготерпение, потому что Он хочет дать людям еще одну возможность раскаяться (3,8.9). Но день Господень, день светопреставления, приближается (3,10). Будет новое небо и новая земля и, потому человеку, если он хочет спастись в день страшного суда, совершенно необходимо сохранять себя в благочестии (3,11-14). В этом с Петром совершенно согласен и Павел, как бы трудны для понимания ни были его послания, и как бы ни извращали их лжеучителя (3,15.16). Христианин должен стоять крепко, твердо опираясь на веру и возрастая в благодати и познании Иисуса Христа (3,17.18).

СОМНЕНИЯ МОЛОДОЙ ЦЕРКВИ
Таково содержание послания. На него долгое время смотрели с сомнением и с опасением. До начала третьего столетия о нем вообще ничего не было слышно. В 170 году оно не было включено в Мураториев Канон, который был первым официальным списком книг Нового Завета; его не было ни в древней латинской версии Священного Писания, ни в Новом Завете ранней сирийской церкви. Великие ученые Александрии тоже либо не знали о нем ничего, либо высказывали сомнения по его поводу. Климент Александрийский, живший на рубеже второго и третьего столетия и написавший конспект книг Священного Писания, по-видимому, не включил в него Второе послание Петра. Ориген говорит, что Петр оставил после себя одно послание признанное всеми, и "возможно, еще второе, потому что этот вопрос спорный". Еще один говорил: "Нельзя забывать, что это послание поддельно: его можно публично читать, но оно не входит в канон Писания". Великий ученый и епископ Евсевий, проведший изучение христианской литературы, сделал такое заключение: "Послание Петра, которое называют его первым посланием, признано всеми; древние пресвитеры часто использовали его в своих писаниях как неоспоримо подлинное и оригинальное; а то, которое ходит под именем второго послания, мы получили как неканоническое, хотя, поскольку оно оказалось полезным для многих, его прилежно читают наравне с другими Писаниями". Лишь в четвертом столетии Второе послание Петра заняло свое место в Новом Завете.

ВОЗРАЖЕНИЯ
Почти все ученые, как древние, так и современные, считают, что Петр не является автором второго послания. Даже Кальвин считал невозможным, чтобы Петр мог так отзываться о Павле, как это получило отражение во Втором Послании Петра (3,15.16), хотя Кальвин и был готов считать, что послание было написано кем-то по просьбе Петра. Каковы же доводы против авторства Петра? 1. Раннехристианская Церковь очень медлила с принятием этого послания и сделала это неохотно. Если бы не было сомнения, что оно действительно написано Петром, Церковь сразу бы приняла его. Но дело обстояло совершенно иначе. В течение первых двух столетий его, насколько нам известно, вообще не цитировали, в течение еще больше одного столетия на него смотрели с сомнением и подозрением, а приняли его лишь в конце четвертого века. 2. Уже само содержание послания вызывает сомнения в том, что оно могло быть написано Петром. В нем ни разу не говорится о страданиях Господних, Воскресении и Вознесении Иисуса Христа; не говорится о Церкви, как о подлинном Израиле; о вере, которая есть единство несокрушимой надежды и доверия; о Святом Духе, о молитве, о крещении; в нем нет страстного призыва к людям следовать высшему примеру Иисуса Христа. Если убрать эти элементы из Первого послания Петра, в нем едва ли вообще что-нибудь останется, и тем не менее, во Втором послании Петра ничего этого нет. 3. Оно и по характеру и по стилю совершенно отличается от Первого послания Петра. Это понимал уже Иероним (347-419гг.), один из выдающихся учителей Церкви и толкователь Ветхого Завета, писавший: "Симон Петр написал два послания, получившие название соборных (вселенских), причем многие отказываются признать подлинность второго, потому что оно отличается от первого по стилю". Действительно греческий стиль этого второго послания очень сложен. Его называли претенциозным, притворным и непонятным, единственной новозаветной книгой, которую перевод только улучшает. Епископ Чейз писал: "Послание производит впечатление искусственности и риторичности. В нем отчетливо видны признаки сознательных усилий. Складывается впечатление, что автор сознательно стремится писать стилем, до которого он вовсе не дорос". Он заключает, что литературные качества второго послания не вяжутся с мыслью о том, что оно было написано Петром. Моффат говорил: "Второе послание Петра более риторично и претенциозно, чем Первое послание Петра, а его языковые и стилистические особенности показывают, при его громоздкости и непонятности, что оно значительно отличается от первого и уступает ему и по замыслу". Можно, правда, утверждать вместе с Иеронимом, что точно так же, как Первое послание Петра было написано под диктовку Петра Силуаном, так Второе послание Петра писал под диктовку другой его личный секретарь, и что именно этим объясняется разница в стиле. Дж. Б. Мейор, сравнивая оба послания и цитируя один из великих отрывков Первого послания Петра, заявляет: "Я полагаю, что читавший сии слова, не может не видеть, что ни у Павла, ни у Иоанна нельзя найти более прекрасного и живого описания секрета раннего христианства или силы, преодолевшей мир, чем в совершенном сочетании веры, надежды, любви и радости, которое пропитывает это короткое послание (то есть Первое послание Петра). Никто не может утверждать того же по отношению ко Второму посланию Петра; даже если оно интересно и наполнено глубокими мыслями, в нем нет того сильного чувства, той пламенной любви, которые характеризуют Первое послание Петра... Никакие обстоятельства не могут объяснить перемену в стиле, которая так бросается в глаза при сравнении этих двух посланий". Этот крупный и осторожный ученый пришел к заключению, что различие между Первым и Вторым посланиями Петра, которое лежит не столько в стиле, сколько в духе, в котором они были написаны, можно объяснить лишь тем, что они были написаны разными людьми. И правда, если смотреть с чисто лингвистической точки зрения, 369 слов из Первого послания Петра не встречаются во Втором послании Петра и 230 слов из Второго послания Петра не встречаются в Первом послании Петра. Но они отличаются не только по стилю: автор может изменить свой стиль и словарь, обращаясь к иной аудитории и по иному поводу, но различие в духе и позиции, с которой написаны эти два послания, настолько велико, что это совершенно маловероятно, чтобы оба послания написал один и тот же человек. 4. Некоторые факты во Втором послании Петра почти неопровержимо указывают на более позднюю дату его написания. Прошло уже столько времени, что люди почти совсем оставили надежду на Второе Пришествие (3,4). Об апостолах говорится, как о фигурах прошлого (3,2). От возникновения христианской веры до написания Второго послания Петра прошло несколько поколений (3,4). В послании есть такие ссылки, которые можно объяснить только тем, что прошли многие годы. Слова о скорой смерти Петра очень похожи на слова о пророчестве Иисуса в Иоан. 21,18.19а. Четвертое Евангелие было написано не раньше 100-го года. Заявление Петра о том, что он собирается оставить после своей смерти нечто, что продолжит его учение, очень похоже на место в Мар. 1,12-14. Но прежде всего надо принять во внимание указание на послания Павла (3,15.16). Из этого совершенно очевидно, что послания Павла были известны и использовались во всей Церкви: они являются общественным достоянием и, более того, на них смотрят как на Священное Писание на одном уровне с "прочими Писаниями" (3,16). Эти послания были собраны и опубликованы не раньше 90-го года, после чего потребовалось еще много времени на то, чтобы они были признаны Священным Писанием. Практически невозможно, чтобы кто-нибудь мог написать так раньше, чем во второй половине второго столетия. Все это указывает на то, что Второе послание Петра относится к более позднему времени. Его не цитировали до третьего столетия. Крупные ученые молодой Церкви считали, что оно не было написано Петром, хотя они и не ставили под сомнение его пользу. В послании есть такие места и параллели, которые можно объяснить лишь тем, что прошло много лет. Очень интересным в связи со Вторым посланием Петра является тот факт, что оно было написано последним из всех книг Нового Завета и последним было включено в него.

ОТ ИМЕНИ АПОСТОЛА ПЕТРА
Как же тогда вышло так, что его стали связывать с именем апостола Петра? На это можно ответить, что его умышленно стали связывать с Петром. Нам это может показаться странным, а в древнем мире это было обычным делом. Письма Платона написал не Платон, а его ученик от его имени. Иудеи тоже часто использовали этот прием. В эпоху между Ветхим и Новым Заветами были написаны книги от имени царя Соломона, Исаии, Моисея, Варуха, Ездры, Еноха и многих других, а в эпоху Нового Завета возникла целая литература вокруг имени апостола Петра - Евангелие от Петра, Проповедование апостола Петра, Откровение апостола Петра. Один примечательный факт может внести некоторую ясность в этот вопрос - этим методом пользовались и еретики: они писали и издавали вводящие в заблуждение и вредные книги под именами великих апостолов, утверждая, что это и есть учение великих основателей Церкви, переданное ими устно. Перед лицом такой опасности Церковь отвечала тем же и выпускала книги, излагая в них людям того поколения истины, с которыми, она была уверена, что апостолы, если бы они были живы, обратились бы к людям. Нет ничего необычного или порочного в том, что от имени Петра была издана книга, которую написал не он. Автор скромно вкладывал в уста Петра весть, данную ему Святым Духом, потому что ему казалось, что его собственное имя недостойно того, чтобы его поставили в книге. Мы увидим, что читать Второе послание Петра не просто, но эта книга приобрела особенно важное значение, потому что была обращена к людям, подрывавшим христианскую этику и христианское вероучение и которых нужно было остановить, чтобы они своим извращением истины не разрушили христианскую веру.

1

ЛЖЕПРОРОКИ (2 Пет. 2,1)
Появление в Церкви лжепророков можно было вполне ожидать, потому что во все поколения именно лжепророки уводили народ Божий о пути истинного и навлекали на него беды. Интересно посмотреть сперва на характеристики лжепророков в Ветхом Завете, потому что они проявились вновь в эпоху Петра, да возрождаются еще и сегодня. 1. Лжепророки были больше заинтересованы в завоевании популярности, нежели в том, чтобы возмещать истину. И потому они говорили людям то, что люди хотели услышать. Они говорили: "Мир! Мир! а мира нет" (Иер. 6,14). Они возвещали видения мира, когда Господь Бог сказал, что нет мира (Иез. 13,16). Во времена Иосафата лжепророк Седекия, сделал себе железные рога и сказал, что Израиль истребит сирийцев, как он сам это делает железными рогами; Михей же, подлинный пророк, предсказал несчастье и поражение, если Иосафат выступит в поход. Седекия был известен всем и принято было его предсказание: Иосафат отправился в поход против сирийцев и трагически погиб (2 Цар. 22). Во время Иеремии, Анания предсказал скорее падение власти Вавилона, в то время как Иеремия предсказал, что Израиль еще долго останется в рабстве в Вавилоне, и опять пророк, возвещавший то, что люди хотели слышать, был более популярен (Иер. 28). Великий греческий философ-циник Диоген говорил о лжеучителях своего времени, "которые всегда следовали туда, куда их вели рукоплескания толпы". Лжепророк отличается прежде всего тем, что он говорит людям то, что они хотят слышать, а не истину, которая им нужнее. 2. Лжепророки искали личной выгоды. Как сказал Михей: "Священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги" (Мих. 3,11). Они учат из постыдной корысти (Тит. 1,11); они отождествляют благочестие и наживу, делая из религии источник дохода (1 Тим. 6,5). Мы можем видеть, как они "работали" в молодой Церкви. В книге "Дидахе", ("Учение двенадцати Апостолов"), которую можно назвать первым молитвенником, записано, что пророк, требующий денег или роскошного угощения, - лжепророк. "Дидахе" называет таких людей "христопродавцами" ("Дидахе" 11). Лжепророк - это жадный человек, видящий в людях простаков, которых можно эксплуатировать в своих целях. 3. Лжепророки вели распущенный образ жизни. Пророк Исаия пишет: "Священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином" (Ис. 28,7). А пророк Иеремия говорит: "Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев... вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением (Иер. 23,14.32). Лжепророк сам скорее соблазняет ко злу, нежели ведет к добру. 4. Лжепророк уводит людей еще дальше от Бога, вместо того, чтобы вести их ближе к Нему. Пророк, призывающий людей: "Пойдем вслед богов иных", испорчен окончательно (Втор. 13,1-5; 18,20). Лжепророк ведет людей в ложном направлении. Таковы были особенности лжепророков в древности и в эпоху Петра, таковы они еще и поныне.
ГРЕХИ ЛЖЕПРОРОКОВ И ИХ КОНЕЦ (2 Пет. 2,1 (продолжение))
В этом стихе Петр говорит нечто о лжепророках и их действиях. 1. Они коварно насаждают пагубные ереси. Ересь - по-гречески хайресис, происходит от глагола хайрейсфай, что значит выбирать и это было сперва совершенно приличное слово: оно просто означало линию поведения и веры, выбранную для себя человеком. В Новом Завете мы читаем о ереси саддукейской, фарисейской и назорейской (Деян. 5,17; 15,5; 24,5). Можно было говорить о ереси платоников, подразумевая под этим последователей философии Платона. Можно было говорить о врачах, применявших особый метод лечения, как о еретиках. Но в христианской Церкви это слово очень скоро изменило свое значение. Павел одинаково осуждает ереси (как сказано в греческом тексте) и разномыслия (1 Кор. 11,18.19); хайресис (форма множественного числа этого слова) - это тоже дело плоти еретика должно предупредить и раз и два, а после этого отлучить (Тит. 3,10). Откуда такая перемена? Дело в том, что до явления Иисуса, Который есть и путь, и истина, и жизнь, не было ничего достоверного, не было данной Богом истины. У человека было несколько возможностей, из которых он был свободен выбирать и верить. Но с пришествием Иисуса люди получили Божественную истину и они могли либо принять ее, либо отвергнуть. Еретиком стал человек, верящий в то, во что он хочет, вместо того, чтобы принять Божественную истину, в которую он должен верить. Ну, а людей, которым писал Петр, какие-то самозванные пророки коварно убеждали верить в то, что казалось им истиной, а не в то, что Бог открыл как истину. Нет, они не противопоставили себя христианству. Напротив, они выступали как провозвестники высшего развития христианского мышления и постепенно утонченно отвращали людей от Божьей истины к личным мнениям каких-то людей, и это-то и есть ересь. 2. Они отвергали искупившего их Господа. Мысль о том, что Христос искупил людей, проходит через весь Новый Завет; она восходит к словам Самого Иисуса, что Он пришел для того, чтобы отдать душу Свою для искупления многих (Мар. 10,45). Идея заключалась в том, что люди были рабами греха, а Иисус ценою Своей жизни выкупил их для Себя и, тем самым, на свободу. "Вы куплены дорогою ценою", - говорит Павел (1 Кор. 7,23). "Христос искупил (выкупил) нас от клятвы закона" (Гал. 3,13). В Откровении искупленные поют новую песню, рассказывая о том, что Иисус искупил их из всякого колена и языка, и народа и племени (Отк. 5,9). А это совершенно определенно означает две вещи; во-первых, что христианин по праву куплен, полностью принадлежит Христу; и, во-вторых, что жизнь, за которую заплачено такою дорогою ценою, нельзя расточать на грех и дешевые трюки. Еретики, о которых пишет Петр, отвергали искупившего их Христа; а это может значить, что они отвергали Его власть. Но все это не так просто, можно сказать, здесь не все так честно: мы уже видели, что эти люди претендовали на то, что они христиане, более того, они претендовали на то, что они самые мудрые и самые передовые христиане. Проведем человеческую аналогию: допустим, некто утверждает, что любит свою жену, а сам постоянно изменяет ей; тем самым он опровергает, обращает в ложь свои слова о любви. Допустим, что некто уверяет кого-то в своей вечной дружбе, а сам постоянно неверен ему: его действия опровергают, обращают в ложь его заверения в дружбе. А эти порочные люди утверждали, будто они любят Христа и служат Ему, в то время как своими действиями и своим учением они полностью отрицали Его. 3. В конце же этих порочных людей ждет погибель. Они коварно насаждали ереси, но эти ереси в конечном счете погубят их. Нет более верного пути к окончательному осуждению, нежели учить других людей грешить. 2-3
ПЛОДЫ ЛЖИ (2 Пет. 2,2.3)
В этом маленьком отрывке приведены четыре характерные черты лжеучителя и его лжеучения. 1. Мы видим, что причиной лжеучения является любостяжание. По-гречески - это плеонексия. Плеон - значит много, а ексиа происходит от глагола ехейн, который значит иметь. Плеонексия значит желать больше, хотеть владеть большим, но с определенным оттенком. Ведь желать иметь больше не всегда грех, часто это справедливое желание, если это, например, касается добродетели, знаний, мастерства. Но плеонексия имеет значение желать владеть тем, на что у человека нет права. И потому это слово может значить алчное желание денег и имущества других людей; похотливое желание обладать другим человеком; дьявольское стремление к известности и власти. Лжеучение происходит от желания поставить свои желания на место истины Иисуса Христа; лжеучитель виновен ни более ни менее в том, что он узурпирует место Христа. 2. Мы видим метод, которым пользуются лжеучителя: это лживые слова. Если ложь представлять в ее подлинном обличий, ее легко опровергнуть, но она приобретает угрожающий характер, если ее замаскировать под правду. Для выявления истины есть только один критерий: учение такого лжеучителя нужно проверить на присутствие в нем Духа Иисуса Христа. 3. Мы видим, что это лжеучение производит двоякое воздействие. С одной стороны оно толкает людей на разврат, на вопиющую аморальность. Греческое слово аселгея характеризует человека, потерявшего всякий стыд и игнорирующего суд человеческий и суд Божий. Мы должны помнить, что за этим лжеучением крылось извращение благодати Божией и обращение ее в оправдание грехов. Лжеучители говорили людям, что благодать Божия безгранична и потому они могут грешить сколько угодно, ибо благодать простит все. Это лжеучение имело и другое воздействие: оно навлекало дурную славу на христиан. В те времена, как впрочем и сегодня, каждый христианин - это хороший или плохой аргумент, в пользу или против христианства и христианской Церкви. Павел тоже обвиняет иудеев в том, что они навлекли хулу на имя Божие (Рим. 2,24). В Пастырских посланиях он призывает молодых женщин быть целомудренными и чистыми, чтобы не навлекать на Церковь дурной славы (Тит. 2,5). Всякое учение, которое отталкивает других от христианства, вместо того, чтобы привлекать их к нему, есть учение ложное и дело рук врагов Христовых. 4. Мы видим какой конец ждет такое лжеучение - это погибель. Суд над лжепророками свершился уже давно: их конец провозглашен уже в Ветхом Завете (Втор. 13,1-5). Может показаться, что это осуждение не возымело силы или было отложено на время, но оно осталось в силе и придет день, когда лжеучители заплатят страшную плату за свою ложь. Никто из них, кто уводит других с пути истинного, не уйдет от своего суда. 4-11
ГИБЕЛЬ ПОРОЧНЫХ И СПАСЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ (2 Пет. 2,4-11)
Перед нами отрывок несомненно сильный и в такой же мере неясный. В нем и сегодня чувствуется интенсивный накал красноречия и представлены такие картины, которые могут наводить ужас на людей. Приводятся три ужасных примера греха и его гибели; в двух из них показано как милостью и благодатью Божией добродетель была спасена и сохранена после изобличения греха. Рассмотрим эти примеры по отдельности.

1. Грех Ангелов
Прежде чем рассказать историю, лежащую в основе этого отрывка и сохранившуюся в иудейских преданиях, мы должны обратить внимание на два слова в этом отрывке. Петр говорит, что Бог связал ангелов узами адского мрака. Греческий текст буквально значит, что Бог осудил ангелов в тартар. Тартар же происходит не из иудейского мировоззрения, а из греческого. По греческой мифологии тартар был самой нижней частью ада, царства мертвых: он находился намного ниже Гадеса, подобно тому, как небо находится высоко над землей. В частности, тартар был местом, куда были брошены титаны, восставшие против Зевса, отца богов и людей. Второе слово связано с выражением узами мрака. И здесь возникают некоторые сомнения: употребляются два довольно необычных греческих слова. Одно из них сирос или сейрос, так первоначально назывался большой глиняный кувшин для хранения зерна. Потом так стали называть большие ямы-подвалы для хранения зерна. Через испанский и провансальский языки оно проникало и в другие европейские языки в форме силос - множественное число от сило с тем же значением - хранилище для зерна и других сыпучих материалов. В греческом это слово стало означать западню, волчью яму, в которую ловили волков или других животных. Если принять, что Петр употребил это слово (а в лучших списках употреблено это слово), то это значит, что падшие ангелы были брошены в огромные подземные ямы и содержались там в темноте и в наказании. Это вполне соответствует представлению о тартаре, находящемся в самых глубинах Гадеса. Но есть еще очень похожее слово сейра, что значит цепь. Именно это значение принято в Библии, где говорится об узах мрака (ст. 4). В греческих списках употребляется и сейрой - волчьи ямы и сейрай - цепы. Но в лучших списках стоит сейрой и перевод пропасти мрака представляется более уместным, чем цепи мрака; и, потому, можно принять, что уместно здесь сейрос и что перевод официальной версии ошибочен. История о падении ангелов имела глубокие корни в иудейском мировоззрении и с течением времени претерпела большие изменения. Сама история находится в Быт. 6,1-5. Там ангелы названы сыновьями Божьими, как они называются обычно в Ветхом Завете. В книге Иова сыновья Божий пришли предстать пред Господа, между ними пришел и сатана (Иов. 1,6; ср. 2,1; 38,7). Псалмопевец говорит о сынах Божиих (Пс. 88,6). Эти ангелы пришли на землю и соблазняли смертных женщин. От этих похотливых связей произошла раса гигантов и через них порок распространился на земле. Это очень старая история, восходящая к детству человечества. Эта история получила большое развитие в "Книге Еноха", и именно она послужила основой для сравнений Петра, потому что в то время эту книгу знал каждый. В "Книге Еноха" они названы бодрствующими. Предводители ангелов восстали против Бога. Под их предводительством ангелы спустились на гору Ермон во времена Иареда, отца Еноха, брали смертных женщин, наставляли их в магии и хитростях, Дававших им силу. От них произошла раса гигантов, от которых в свою очередь произошли "нефилим", исполины, населявшие Ханаан и напугавшие соглядатаев (Числ. 13,33). Гиганты стали людоедами и были повинны во всех пороках и преступлениях, а особенно в высокомерном отношении к Богу и к людям. В апокрифической литературе мы находим много упоминаний о них и их гордыне. В Прем. 14,6 говорится о том, как погибли надменные исполины. В Сир. 16,7 говорится о том, что древние титаны в надежде на свою силу сделались отступниками. Они были лишены мудрости и погибли из-за своей безрассудности (Вар. 3,26-28). Иосиф Флавий говорит, что они были высокомерны и презирали все хорошее и верили лишь в свою силу ("Иудейские древности" 1.3.1). Иов говорит, что Бог усматривает в Своих ангелах недостатки (Иов. 4,18). Эта старая история мимолетно упоминается в посланиях Павла. В 1 Кор. 11,10 Павел говорит, что женщины должны покрывать голову в церкви, для ангелов. За этим странным выражением стоит старое поверье, что соблазнили ангелов именно прекрасные длинные волосы древних женщин; Павел хотел бы, чтобы у ангелов не было повода к соблазнам. В конечном счете люди стали жаловаться на горе и несчастье, которые принесли в мир эти исполины в результате прегрешений ангелов, и Бог послал Своих архангелов. Рафаил связал Асалея (предводителя) по рукам и ногам и заключил его во мраке; Гавриил перебил всех исполинов, согрешившие ангелы были заперты в пропастях тьмы под горами на срок в семьдесят поколений, а потом осуждены на вечный огонь. Вот эта история, которая была хорошо известна его читателям, и которую Петр мысленно имел в виду. Ангелы согрешили и Бог наслал на них погибель; они были заключены навечно в пропасти мрака и в глубинах ада. Вот что ждет бунтующий грех. Но история на этом не кончается и она появляется вновь вот в такой форме в настоящем отрывке Второго послания Петра. В ст. 10 Петр говорит о тех, кто идет вслед скверных похотей плоти, презирают начальства. В греческом оригинале это куриотес, а это название одного из ангельских чинов. Они злословят высших; в греческом это доксай, а это тоже название одного из ангельских чинов. Они злословят ангелов и навлекают на них дурную славу. И здесь история принимает иной оборот. Совершенно очевидно, что эта история об ангелах чрезвычайно примитивна и со временем она приобрела неприятный и нескладный характер, вследствие того, что ангелам приписывается похоть. И потому в позднейшем христианском и иудейском мировоззрении наметились две линии. Во-первых, отрицалось что в истории вообще шла речь об ангелах. Говорилось, что сыны Божий были хорошими людьми и они были потомками Сифа, а земные дочери были порочные женщины - дочери Каина и это они развращали хороших мужчин. В Священном Писании нет никаких свидетельств в пользу такого различения и такого объяснения. Во-вторых, всю историю толковали как аллегорию. Так, например, Филон Александрийский утверждал, что ее никогда не понимали буквально, и что в ней описывается падение человеческих душ под натиском соблазнов и похотливых наслаждений. Августин (354-430 гг.) самый выдающийся из отцов западной церкви утверждал, что ни один человек не может понимать эту историю буквально и говорить так об ангелах. Кирилл Александрийский сказал, что эту историю нельзя понимать буквально: ведь говорил же Иисус, что в жизни вечной люди будут подобны ангелам Божиим, и что там не женятся и не выходят замуж (Мат. 22,30). Иоанн Златоуст говорил, что, если эту историю понимать буквально, то это не что иное, как богохульство. А Кирилл Александрийский говорил даже, что эта история, если ее понимать буквально, есть не что иное, как побуждение ко греху. Совершенно ясно, что люди начинали понимать, что эта история чревата опасными последствиями. И здесь мы находим ключ к фразе, где Петр говорит о людях, которые презирают начальства и злословят высших, навлекая на них дурную славу. Петр возражал здесь людям, пытавшимся обратить религию в оправдание своей вопиющей безнравственности. Из трудов Кирилла Александрийского видно, что в то время эту историю использовали как средство для совращения. Вероятнее всего, что порочные люди во время Петра приводили в пример ангелов, оправдывая свою греховность. Они, должно быть, говорили: "Если уж ангелы приходили с небес и брали смертных женщин, почему мы не могли делать то же?" Они использовали поведение ангелов для оправдания своих грехов. Но пойдем дальше. Этот отрывок заканчивается очень неясно стихом 11, где говорится, что ангелы, которые превосходили их крепостью и силою, не осуждают их перед Богом. Опять Петр говорит иносказательно: так, что это было вполне понятно его современникам, а для нас остается неясным. Он, может быть, ссылается здесь на одну из следующих историй. а) Может быть он ссылается на историю, которую упоминает Иуда в Иуд. 9 о том, как Михаилу Архангелу было поручено сокрыть тело Моисеево: дьявол потребовал тело себе, утверждая, что все материальное принадлежит ему и что Моисей когда-то убил одного египтянина. Архангел Михаил не смел произнести укоризненного суда против дьявола, и лишь сказал: "Да запретит тебе Господь". Идея Петра и Иуды заключается в том, что даже такой великий ангел, как Михаил не посмел произнести укоризненного суда в адрес такого порочного ангела, как дьявол, а оставил вопрос на Божие усмотрение. Так вот, если Михаил воздержался от того, чтобы злословить порочного ангела, то как могут люди злословить ангелов Божиих? б) А может быть он ссылается на позднейший вариант истории Еноха. Енох сообщает, что когда поведение исполинов стало невыносимым, люди пожаловались архангелам Михаилу, Уриилу, Гавриилу и Рафаилу, которые передали эту жалобу Богу, но не ругали порочных ангелов, несших за все ответственность, они просто изложили все дело Богу, чтобы Он Сам принял соответствующие меры ("Книга Еноха" 9). Насколько мы можем видеть сегодня, за этой фразой Петра скрывается тот факт, что порочные люди, бывшие рабами своей похоти, утверждали, что образцом и оправданием для них служили ангелы и, таким образом, поносили их; Петр напоминает людям, что даже архангелы не посмели говорить дурно о других ангелах, и спрашивает их, как вообще люди могут делать это? Это странный и трудный отрывок, но смысл его ясен: если ангелы, когда они согрешили, были наказаны, то уж насколько суровее наказание ждет согрешивших людей. Коли восставшие против Бога ангелы не могли уйти безнаказанными, как же тогда смогут избежать наказания люди? И пусть люди не пытаются свалить вину на других, даже на ангелов; за их грех ответственна их мятежность.

2. Люди потопа и спасение Ноя
Вторую иллюстрацию истребления порочности, выбранную Петром, можно вывести из первой. Грех, принесенный в мир падшими согрешившими ангелами, привел к тому смертному и ужасному греху, который нашел свою погибель в потопе (Быт. 6,5). Но осуществляя это истребление, Бог не забыл тех, кто был Ему верен. Ной был спасен вместе с другими членами его семьи: женой, сыновьями Симом, Хамом и Иафетом, и их женами. В иудейских преданиях Ной занял особое место: в нем видели не только единственно спасенного человека, но и проповедника, сделавшего все, что было в его силах, чтобы отвратить людей от их порочного образа жизни. Иосиф Флавий говорит: "Многие ангелы Божий вступали в связь с женщинами и зачинали сыновей, которые были неистовы и презирали все хорошее, вследствие того, что они полагались на свою силу... а Ной, недовольный и опечаленный их поведением, пытался побудить их к тому, чтобы они изменили свое поведение к лучшему" ("Иудейские Древности" 1.3.1). Петр обращает здесь внимание не столько на людей, которые были истреблены, сколько на человека, который был спасен. Петр представляет Ноя человеком, получившим спасение от Бога, в то время как другие были истреблены. Ной обладал двумя выдающимися качествами. 1. Он один из целого поколения грешивших современников остался верным Богу. Павел требует от христиан не сообразовываться с веком сим, а преобразовываться силою своего обновленного сознания (Рим. 12,2). Вполне справедливо будет сказать, что конформизм - подчинение общепринятым нормам - самый опасный грех. Всегда просто быть таким, как все, а быть иным - всегда трудно. Но со времени Ноя и до наших дней человек, являющий служить Богу, должен быть готов быть отличным от всех. 2. В позднейших преданиях выделена другая особенность Ноя: он был проповедником праведности. В греческом оригинале употреблено слово керукс, что в буквальном смысле значит вестник. Римский философ-стоик Эпиктет называл философа керукс (вестником) богов. Таким образом, проповедник - это человек, несущий людям весть Божию; и в этом чрезвычайно важный смысл: праведный человек думает не только о спасении своей души, но и о спасении душ других людей. Он не живет обособившись от людей, чтобы сохранить свою чистоту, он стремится принести людям весть Божию. Человек никогда не должен утаивать для себя полученную им благодать Божию: он обязан принести свет тем, кто прозябает во мраке, указания странникам и предостережение тем, кто хочет свернуть с пути истинного.

3. Разрушение Содома и Гоморры и спасение Лота
В качестве третьей иллюстрации уничтожения порочности Петр взял уничтожение Содома и Гоморры и спасение Лота. Эта ужасная и драматическая история приведена в Быт. 18 и 19. Она начинается с мольбы Авраама не уничтожать праведников вместе с нечестивыми, и его просьбы оставить эти города, если в них найдется хотя бы десять праведников (Быт. 18,16-33). А потом следует одна из самых мрачных во всем Ветхом Завете историй. Ангелы-странники подошли к Лоту и он убедил их зайти в его дом, но дом его был окружен жителями Содома, требовавшими, чтобы Лот вывел странников на улицу, дабы они могли удовлетворить свои противоестественные похоти - (Быт. 19,1-11). Это ужасное деяние - нарушение закона гостеприимства, оскорбление ангелов и повальный разгул противоестественной похоти - окончательно решило судьбу городов. Когда над ними разверзлось небо, Лот и семья его были спасены, за исключением жены Лота, которая замешкалась и оглянулась назад и обратилась в соляной столп (Быт. 19,12-26). "И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот" (Быт. 19,29). Это еще один рассказ об уничтожении греховности и спасении праведности. В Лоте, как и в Ное, мы видим отличительные качества праведника. 1. Лот жил в самой гуще греха и один вид этого греха постоянно угнетал его. Моффат приводит слова английского теолога Джона Генри Ньюмена: "Наша лучшая защита от греха заключается в том, что он (грех) потрясает нас". Это очень примечательная фраза: ведь, когда мы впервые видим зло или грех, это потрясает нас, но по истечении времени это перестает поражать нас и мы начинаем принимать это как нечто само собой разумеющееся. Ведь нас многое должно было бы шокировать и поражать: в наше время стали обычным делом проституция, беспорядочные отношения между полами и разрушение брачных связей, алкоголизм и наркомания, азартные игры, насилие, вандализм и преступность, гибель людей в дорожных происшествиях и многое другое. Трагедия часто заключается в том, что все это уже не шокирует и не потрясает людей и они принимают это как само собой разумеющееся. Ради блага человечества и ради нашей собственной души мы не должны терять восприимчивости к шокирующему воздействию греха. 2. Лот жил в самой гуще зла и греха, и, тем не менее, он остался без порока. Среди содомского греха от оставался верным Богу. Человек, помнящий об этом, получит через Божью благодать иммунитет, который предохранит его от заразы греха. Никто не должен становиться рабом того окружения, в котором ему приходиться жить. 3. Когда обстоятельства приняли совсем плохой оборот, Лот был готов совершенно порвать со своим окружением, оставить все это навсегда, хотя и против своего желания. Жена же его потому и погибла, что не была готова раз и навсегда порвать с окружением. В ветхозаветный истории есть странный стих: когда Лот замешкался, ангел-посланник взял его за руку (Быт. 19,16). Бывает так, что небесное провидение пытается вытолкнуть нас из пагубной ситуации. Человек может встать перед выбором: безопасность или новое начало, и бывает так, что он может спасти свою душу лишь начисто порвав со своим настоящим и начав еще раз сначала. Лот поступил именно так и потому обрел спасение, а его жена потеряла свое спасение именно потому, что не смогла сделать этого.
ПОРТРЕТ ПОРОЧНОГО ЧЕЛОВЕКА (2 Пет. 2,4-11 (продолжение))
В ст. 9-11 дан портрет порочного человека. Петр рисует несколькими быстрыми живыми штрихами характерные черты такого человека: 1. В жизни такого человека доминирует желание. Его жизнь направляется плотскими похотями. Он повинен в двух грехах. а) В природе каждого человека есть две стороны - физическая: его инстинкты, страсти и побуждения, связывающие его с творениями животного мира. Это необходимые инстинкты, если им отведено надлежащее место, они даже необходимы для сохранения жизни индивидуума и продолжения рода. Само слово темперамент в буквальном смысле означает смесь, и за ним скрывается мысль о том, что человек состоит из большого числа смешанных между собой ингредиентов. Хорошее качество всякой смеси зависит от того, что каждый компонент, каждый ингредиент находится в ней в надлежащей пропорции. Если его будет больше или меньше, тогда и смесь будет не такой, какой ей следует быть. Человек состоит из физического и духовного, и его зрелость, его человеческие качества зависят от правильного сочетания этих двух компонентов. Человек, ставший рабом своих желаний, позволил своему животному началу занять больше места, чем следовало, он нарушил пропорцию, составляющих его природу компонентов и его человеческая сущность нарушилась. б) А причина, вызывающая нарушение этого соотношения - эгоизм. Корень зла в жизни человека, ставшего рабом похоти, заключается в том, что он придает значение только удовлетворению своих желаний и выражению своих чувств. Такой человек перестал уважать кого-нибудь или считаться с кем-либо. Эгоизм и желание идут рука об руку. Безнравственный человек - это человек, исключительно из эгоизма позволяющий одной стороне своей природы занять больше места, чем ей полагалось. 2. Порочный человек - это наглый человек. В греческом это толметес, от глагола толман, сметь. Есть два рода смелости: есть благородная смелость - признак подлинного мужества, но есть и пагубная смелость - бесстыдно делать то, что является публичным оскорблением правил приличия и норм. Как выражается один из героев Шекспира: "Я смею все, что смеет человек, и только зверь на большее способен". Безнравственный человек - это столь наглый и безрассудный человек, что он оказывает открытое неповиновение воле Божией, когда она известна ему. 3. Порочный человек - это своевольный человек. Собственно, своевольный, это не совсем подходящий перевод; греческое аутхадес, производное от аутос - сам и хидон -доставляющий удовольствие, приятный, характеризует человека, думающего только о том, как доставить себе удовольствие. В этом слове всегда присутствует примесь упрямства. Человек, характеризуемый как аутхадес упрямо, самонадеянно и даже грубо настаивает на своем. Безнравственный человек не обращает никакого внимания ни на человеческие призывы, ни на небесное провидение. 4. Этот человек пренебрежительно относится и к ангелам. Мы уже видели, как он ссылается на иудейские предания, которые остаются неясными для нас. Но это определение имеет более широкое значение. Безнравственный человек хочет жить только в одном мире: духовный мир для него попросту не существует и он никогда не слышит голоса из того мира. Этот человек совершенно земной, он забыл, что существуют небеса, он слеп и глух ко всему, что доходит до него из того мира. 12-14
ОБМАНЫВАТЬ СЕБЯ И ДРУГИХ (2 Пет. 2,12-14)
Петр начинает длинную и изумительную речь, пышущую огнем нравственного негодования. Безнравственные люди подобны бессловесным животным, которые руководствуются лишь животными инстинктами. Но животное, говорит Петр, рождено на то, чтобы его когда-то поймали и сожрали или убили - такова уж его судьба. Более того, в плотских наслаждениях есть нечто самоубийственное. Позволить таким наслаждениям быть всем в жизни значит повести самоубийственную политику, которая, в конечном счете, приведет к потере самого наслаждения. Собственно Петр говорит вот что - а это действительно и сегодня - человек, погрязший в плотских грехах, настолько разрушает свое физическое, душевное и умственное здоровье, что он уже не может получать от них наслаждение. Обжора в конечном счете разрушает свой аппетит, пьяница - свое здоровье, сластолюбец - свое тело, неженка - характер и душевный покой. Такие люди видят особое наслаждение в повседневной роскоши (в английском тексте - в открытом разврате); они пятна позора и бесчестья на христианском братстве, они как порок у животного, который делает его непригодным Для жертвоприношения Богу; и опять надо отметить, что сказанное Петром - это не только религиозная истина; в его словах заключается здравый смысл. Плотские наслаждения совершенно очевидно подчиняются закону постепенного затухания. Сами по себе они теряют свою остроту и связанный с ней трепет, и потому с течением времени для удовлетворения желаний их требуется все больше и больше. Роскошь должна стать еще более блестящей, вино должно течь более обильно - приходится делать все, чтобы поддерживать желаемую остроту и интенсивность этих наслаждений. А потом человеку становится все труднее и труднее получить удовлетворение от этих наслаждений. Он посвятил себя жизни, которая заканчивается страданием. А потом, в ст. 14 Петр употребляет необычную фразу, которая не поддается переводу. В Библии это место переведено так: "Глаза у них преисполнены любострастия"; греческий текст буквально звучит так: "У них глаза, которые всегда наполнены прелюбодейством". Вполне возможно, что значение этих слов сводится к тому, что эти люди в каждой женщине видят прелюбодействующую и помышляют о том, как бы совратить ее ко греху для удовлетворения своей похоти, "Рука и глаза, - гласит иудейская пословица, - посредники в грехе". Как сказал Иисус, мужчины, смотрящие на женщину с вожделением, уже прелюбодействуют с ней (Мат. 5,28). Просто они уже дошли до такого состояния, что смотрят на всякую женщину с вожделением. Петр говорит о страшной преднамеренности всех их поступков. Сердце их приучено к любостяжанию. В Библии словом любостяжание переведено греческое плеонксиа, что значит "хотеть все больше и больше того, чего человек не имеет даже права хотеть, уже не говоря о том, чтобы иметь". Греческое слово, переведенное в Библии как приучено, употребляется по отношению к атлету, усиленно готовящемуся к соревнованиям. Эти люди уже подлинно натренировали свой ум сосредотачиваться исключительно на запретных желаниях. Они умышленно боролись со своей совестью, пока, наконец, не разрушили ее, сознательно боролись со своими лучшими чувствами, пока не задушили их. Но в этом отрывке есть еще одно обвинение: уже достаточно плохо, что эти люди обманывают себя, но еще хуже, что они обманывают других. Они прельщают еще не утвержденные в вере души. Для прельщать в греческом тексте стоит слово демадзейн, что значит ловить на приманку. Человек становится окончательно безнравственным, если делает других такими же плохими, как он сам. Как говорится в гимне:

"Все зло, что мы сделали,

Все запретное, что мы искали,

Все грехи, которым мы других учили:

Прости, Господь, ради Христа". Каждый должен нести ответственность за свои грехи, но если прибавить к ним ответственность за грехи других, то бремя станет невыносимым. 15-16

ДУРНОЙ ПУТЬ (2 Пет. 2,15.16)
Петр сравнивает безнравственных людей своего времени с пророком Валаамом. В представлении простых иудеев Валаам стал символом лжепророка. История о Валааме рассказана в Числ. 22-24. Валак, царь моавитский, встревоженный непрерывным, и, по-видимому, неотразимым продвижением иудеев, послал за Валаамом, чтобы тот пришел и проклял иудеев в попытке остановить их, пообещав Валааму большое вознаграждение. Валаам отказался проклинать иудеев, но его завистливое сердце очень желало получить вознаграждение, предложенное ему Валаком. Валаам еще довольно долго пытался удовлетворить его требование. В пути ослица Валаама остановилась и стала укорять его, потому что увидела стоящего на дороге Ангела Господня. Валаам, правда, не поддался на подкуп Валака, но, если когда-нибудь кто-то и хотел взять взятку, так это был Валаам. В Числ. 25 приводится другая история, в которой рассказывается о том, как Валаам совратил иудеев к идолопоклонству и к распутству с мадианитянками. Иудеи считали, что ответственность за совращение детей Израиля лежала на Валааме и когда Израиль овладел землей, "Валаама, сына Восорова, убили мечом" (Числ. 31,8). Вследствие всего этого Валаам стал символом лжепророка. Он отмечается двумя чертами характера, которые были свойственны и безнравственным людям эпохи Петра. 1. Валаам был жаден. Как видно из истории, изложенной в книге Чисел, у Валаама руки чесались на золото Валака. Он, правда, не взял его, но он жаждал взять его. Безнравственные люди эпохи Петра были жадными: они всегда были готовы взять все, что могли получить, и использовали в корыстных целях свою принадлежность к христианской Церкви. 2. Валаам учил Израиль грешить. Он уводил людей с прямой дороги на окольные пути, он убеждал их забыть свои обещания Богу. Безнравственные люди эпохи Петра совращали христиан с христианского пути и побуждали их нарушить данные ими Иисусу Христу клятвы верности. Стяжатели и совращающие других к пороку прокляты навечно. 17-22
ОПАСНОСТЬ ОТСТУПНИЧЕСТВА (2 Пет. 2,17-22)
Петр продолжает бичевать безнравственных людей. Они льстят, чтобы обмануть. Они - как безводные источники, как легкий туман, гонимые шквалом ветра. Они все равно, как если путнику скажут, что впереди есть колодец, где он может утолить жажду, а найдет он лишь высохший и бесполезный колодец; или если земледелец молится о дожде для своей сожженной нивы, а потом видит, как ветер бессмысленно уносит дождевую тучу. Как сказал кто-то: "Учитель без знаний подобен колодцу без воды". Такие люди подобны мильтоновским пастырям, на которых "голодные овцы смотрят и не получают пищу". Они обещают благовествование, а потом ничего не могут дать жаждущей душе. Их учение представляет собой сочетание высокомерия и тщеславия. Христианская свобода чревата опасностью: Павел говорит в одном из посланий, что христиане действительно призваны к свободе, но они не должны пользоваться ею как поводом, к угождению плоти (Гал. 5,13). Петр тоже говорит своим читателям, что они действительно свободны, но что они не должны использовать эту свободу для прикрытия зла (1 Пет. 2,16). А лжеучителя предлагали людям свободу, но это была свобода грешить, сколько человеку угодно. Они взывали не к лучшему в человеке, а к худшему. Петр совершенно ясно видит, что причина заключается в том, что они были рабами своей похоти. Римский философ-стоик Сенека говорил: "Самое худшее рабство - быть рабом самого себя". Эти лжеучители, сами будучи рабами, предлагали другим свободу, и предлагаемая ими свобода была свободой стать рабами похоти. Их благовествование было надменным потому, что оно противоречило благовествованию Христову; оно было тщетным, потому что следовавшие ему становились рабами. И здесь в основе лежит ересь, делающая благодать оправданием греха, вместо силы и призыва к великодушию. Если они уже познали правильный путь Христов, а потом отпали в такую ересь, то это еще хуже для них: они подобны человеку из притчи, для которого последнее хуже первого (Мат. 12,45; Лук. 11,26). Если человек никогда не знал правильного пути, его нельзя осуждать за то, что он не шел по нему, но если он знал его, а потом сознательно выбрал другой путь - он грешит против света, и было бы лучше, если бы он вовсе не знал истины, потому что знание истины стало его проклятием. Человек никогда не должен забывать связанной с знанием ответственности. Петр заканчивает с презрением: безнравственные люди подобны псам, возвращающимся на свою блевотину (Прит. 26,11), или свинье, которая будучи вымыта, идет валяться в грязи. Эти люди видели Христа, но отпали и предпочитают валяться в гуще греха, нежели взбираться к вершинам добродетели. Это ужасное предостережение: человек может стать таким, что больше не может освободиться из уз греха, а добродетель потеряла для него всякую прелесть.
Комментарии (введение) ко всей книге «2-е Петра»
Комментарии к главе 2

[Второе Петра] дышит Христом и ожидает осуществления Его цели. Е. Г. Хомригхаузен

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ Вышеприведенный эпиграф особенно важен, поскольку автор, как и многие живущие сегодня, отрицает, что это Послание написал Петр. Однако он допускает, что данная книга "принадлежит Петру по характеру и духу". (E.G. Homrighausen, "The Second Epistle of Peter", Exposition, IB, XII, 1957, p. 166.) Как ни странно, эти два утверждения очень кратко суммируют уникальный вклад Второго послания Петра.

Среди кромешной тьмы отступничества это краткое Послание с нетерпением ожидает пришествия нашего Господа. Хотя в письме отражены присущие Петру черты характера и его личные воспоминания о жизни, на самом деле для тех, кто позволяет этому небольшому письму говорить самому за себя, оно свидетельствует о Христе.

II. АВТОРСТВО

Один из ведущих консервативных американских исследователей НЗ недавно сказал: "Когда дело доходит до Второго послания Петра, то, как и для книг Даниила и Исаии в ВЗ, простые формулы понимания и объяснения Писания недостаточны, и очень легко потеряться и уклониться от истинной теологии". Исследуя это Послание, современные комментаторы часто даже не стремятся опровергнуть авторство Петра; они считают доказанным тот факт, что Петр не писал его. В отличие от Второго послания, любая другая книга НЗ не имеет столь веских причин, позволяющих не признать ее как подлинник, но они определенно не столь велики, как их представляют.

Внешнее свидетельство

Мы не встречаем у Поликарпа, Игнатия и Иринея цитат из 2 Петра. Однако, как учила ранняя Церковь, если Послание Иуды следует за 2 Петра, то у нас есть подтверждение 2 Петра в Послании Иуды (см. "Введение" к Посланию Иуды), датируемое первым столетием. Немецкий ученый Заан считает, что другого доказательства нам и не надо. Наряду с Иудой, Ориген первый, кто ссылается на 2 Петра, за ним следуют Мефодий из Олимпа (замученный при императоре Диоклетиане) и Фумилиан из Кесарии. Евсевий признает, что большинство христиан приняло 2 Петра, тогда как сам он сомневается.

В каноне Муратори нет 2 Петра, но в нем нет также и 1 Петра; кроме того, это фрагментарный документ. Хотя Джером был знаком с сомнениями относительно подлинности 2 Петра, он, наряду с другими основными отцами Церкви - Афанасием и Августином, считал его подлинным. До времен Реформации вся Церковь следовала их примеру.

Почему у Второго послания Петра внешнее свидетельство гораздо слабее, чем у других книг? Прежде всего потому, что оно отличается краткостью, а значит, широко не копировалось. В нем также очень мало уникального, особого материала. Этот последний пункт - аргумент в пользу Послания: еретические книги всегда изобиловали противоречивыми доктринами или, по крайней мере, необычными дополнениями к апостольскому вероучению.

Возможно, в первых столетиях это было главной причиной осторожности по отношению к 2 Петра: существовало несколько "псевдоманускриптов" (поддельных писем), в которых, прикрываясь именем Петра, проталкивались гностические ереси типа "апокалипсиса Петра".

Наконец, важно знать, что Второе послание Петра - одна из нескольких книг, вызывавших сомнения, но никогда ни одна церковь не отклоняла его как поддельное.

Внутреннее свидетельство

Непризнающие авторство Петра подчеркивают, что стиль 1 Петра и 2 Петра различен. Джером объяснял это тем, что Петр использовал различных секретарей, пишущих под диктовку. Однако отличия между 1-м и 2-м Посланиями Петра в действительности не такие уж большие. Если сравнивать оба послания с другими книгами НЗ, то их намного больше. В обоих посланиях используется обширная, образная лексика, которая во многом совпадает с проповедями Петра в Деяниях и случаями из его жизни.

Ссылки на события из прошлого Петра, встречающиеся в книге, используются как в защиту традиционного авторства, так и против него. Отрицающие авторство Петра говорят, что должно быть больше упоминаний или ссылок; другие считают, что тот, кто подделывал документ, не планировал их слишком много! Но какая причина могла побудить подделать такую книгу? Хотя сомневающиеся в подлинности изобрели немало разных теорий, мы не находим среди них ни одной убедительной.

Более того, изучая Послание, мы находим несколько внутренних свидетельств, подтверждающих авторство Петра.

В 1,3 автор говорит о верующих как о призванных славой и благостью Господа. Это возвращает нас к Луке (5,8), где слава Господа так поразила Петра, что он воскликнул: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный!"

Когда автор дает наставление, следуя которому его читатели никогда не преткнутся (1,5-10), мы тут же вспоминаем о падении Петра и последовавшем за ним отчаянии.

Стих 14 главы 1 особенно существенен. Господь Иисус поведал автору о его смерти. Это вполне совпадает с Ев. от Иоанна (21,18-19), где Иисус открыл Петру, что тот будет лишен жизни в преклонном возрасте.

Два слова из стихов 13-15 главы 1 - "храмина" (кущи) и "отшествие" (исход) - используются в Ев. от Луки в повествовании о преображении (9,31-33).

Одно из наиболее убедительных доказательств авторства Петра - упоминание в 1,16-18 о преображении. Автор был на святой горе. Там были Петр, Иаков и Иоанн (Мф. 17,1). Но Второе послание, скорее всего, написано Петром (1,1), а не Иаковом или Иоанном.

В 2,14,18 мы встречаем слова "прельщают" и "уловляют". Они производные от слова "deleago" - ловить на приманку. Эти слова входят в лексикон рыбака и, таким образом, особенно присущи Петру.

В 3,1 автор ссылается на предыдущее письмо, вероятнее всего, на Первое послание Петра. Также в 3,15, говоря о Павле, он использует выражения, затрагивающие личность, что естественно мог позволить себе апостол.

Еще одно слово, возвращающее нас к личному опыту Петра, находим в 3,17. Слово "утверждение" имеет тот же корень, что и слово "утвердить", которое использует Иисус у Луки (22,32): "...и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих". Это же слово встречаем в 1 Петра 5,10 и 2 Петра 1,12.

Наконец, мы подозреваем, что, как и в пастырских посланиях, резкое осуждение Петром отступников во многом повлияло на современную враждебность ко Второму посланию Петра как подлинному творению, отражающему жизнь и манеру письма апостола.

Изучая Послание, мы найдем и другие внутренние свидетельства, связывающие его с апостолом Петром. Но важно вернуться к самому Посланию и посмотреть, что Господь говорит нам через него.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Датировка Второго послания Петра явно зависит от его подлинности. Те, кто верит, что оно - подделка, относят его ко второму столетию. Мы же считаем, что Церковь была права, признав Второе послание Петра каноническим, и, исходя из исторической и духовной перспективы, датируем его 66 или 67 г. н.э., то есть считаем, что оно написано незадолго до смерти Петра, в 67 или 68 году.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Две главные соперничающие между собой нити четко обнаруживаются в ткани апостольского письма: пророческое слово (1,19-21) и беззаконие (гл. 2). На горизонте Петр видит ложных учителей, несущих "пагубные ереси", допускающих свободный и распущенный образ жизни. Эти люди насмехаются над учением о грядущем суде (3,1-7). Все, о чем Петр говорит в будущем времени, описано в Послании Иуды как уже воплощающееся в жизнь (ст. 4). Когда христиане утратили интерес к пришествию Христа и прочно обосновались в мире (при Константине и после него), мораль Церкви начала резко падать. То же самое истинно и сегодня. Интерес к пророческой правде, пробудившийся в девятнадцатом столетии, сегодня во многих сферах гаснет, и безнравственная жизнь в некоторых церквах подтверждает, что Петр был вдохновлен написать истины, необходимые христианам всех времен.

План

I. ПРИВЕТСТВИЕ (1,1-2)

II. ПРИЗЫВ РАЗВИВАТЬ СИЛЬНЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ ХАРАКТЕР (1,3-21)

III. ПРЕДСКАЗАНИЕ О ПОЯВЛЕНИИ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ (Гл. 2)

IV. ПРЕДСКАЗАНИЕ О ПОЯВЛЕНИИ НАГЛЫХ РУГАТЕЛЕЙ (Гл. 3)


III. ПРЕДСКАЗАНИЕ О ПОЯВЛЕНИИ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ (Гл. 2)

2,1 В конце главы 1 Петр упомянул ветхозаветных пророков как людей, которые говорили не по собственной воле, но движимые Духом Святым. Теперь он напоминает, что кроме истинных пророков ветхозаветного периода были и лжепророки. Так же и в эпоху христианства будут как учителя, заслуживающие доверия, так и лжеучителя.

Эти лжеучителя внедряются в Церковь. Они изображают из себя служителей Евангелия. Именно это и представляет особую опасность. Если бы они вышли и прямо заявили, что они атеисты или агностики, люди были бы начеку. Но они - мастера лжи. Они носят Библию и используют общепринятые в христианстве выражения, причем используют их, вкладывая в

них совершенно противоположный смысл. Президент либеральной теологической семинарии подтвердил эту стратегию следующим образом:

"Церкви часто меняют убеждения без формального отказа от точки зрения, которой придерживались ранее, и их богословы обычно находят пути сохранить неразрывность с прошлым, используя реинтерпретацию, или новое объяснение".

В. А. Крисуэлл описывает лжеучителя следующим образом:

"...Учтивый, приветливый, представительный ученый человек, утверждающий, что он - друг Христа. Он проповедует с кафедры, пишет научные книги, публикует статьи в религиозных журналах. Он нападает на христианство изнутри. Он превращает церковь и школу в гнездовье для всякой грязной и злобной птицы. Он заквашивает пищу на вероучении саддукеев". (Wallie Amos Criswell, The Evangel, November 1949, p. 1.)

Откуда берутся эти лжеучителя? Возможно, стоит упомянуть наиболее явные места, где их нетрудно найти:

- либеральный и неоортодоксальный протестантизм;

- либеральный римский католицизм;

- унитаризм и универсализм;

- расселлизм (Свидетели Иеговы);

- мормонизм;

- христианская наука;

- школа христианского единства;

- христодельфианизм;

- армстронгизм ("Божья радиоцерковь").

Под личиной служения праведности они, наряду с истинным библейским вероучением, тайно вводят пагубные для души ереси. Это преднамеренно вводящая в заблуждение смесь лжи и истины. Прежде всего, они торгуют вразнос системой опровержений.

Вот некоторые из опровержений, которые можно найти в вышеперечисленных группах.

Они отрицают словесную, безоговорочную богодухновенность Библии, Троицу, Божество Христа, Его непорочное зачатие и Его искупительную смерть за грешников. Они особенно неистовы в опровержении бесценности Его пролитой Крови. Они отрицают Его телесное воскресение, вечное наказание, спасение благодатью по вере в Господа Иисуса Христа, реальность библейских чудес.

Другие ложные учения, обычные для сегодняшнего дня: теория Кеносиса, или богоснисхождения, - ересь, согласно которой Христос, сойдя на землю, лишился признаков Божества, то есть мог грешить, ошибаться и т.п.; фантазия "Бог мертв", эволюция, универсальное спасение, чистилище, молитвы о мертвых и т.д.

Самый большой грех лжеучителей заключается в том, что они отвергают искупившего их Господа. Они могут говорить хорошие слова об Иисусе, ссылаться на Его "небесное происхождение", Его высокую этику, Его превосходный пример и при этом напрочь не признавать Его Богом и единственным Спасителем.

Нельс Ферре писал: "Иисус никогда не был и не становился Богом... Называть Иисуса Богом - значит заменить идола на воплощение Бога в нем". (Nels Ferre, The Sun and the Umbrella, pp. 35, 112.)

Епископ-методист Джеральд Кеннеди соглашался с этим:

"Я откровенно признаю: утверждение (что Христос является Богом) не нравится мне и кажется далеким от удовлетворительного. Я предпочел бы такую формулировку: Бог был в Христе, ибо я полагаю, что свидетельство НЗ, взятого в целом, направлено против вероучения о Божестве Иисуса, хотя, я думаю, оно несет непревзойденное свидетельство о Божественности Иисуса". (Gerald Kennedy, God's Good News, p. 125.)

Этим и многими другими способами лжеучителя отрицают Господа, искупившего их. Здесь мы должны остановиться и напомнить самим себе, что эти лжеучителя, о которых пишет Петр, были искуплены Господом, но никогда не были выкуплены, или освобождены. НЗ делает различие между искуплением и выкупом, освобождением. Все искуплены, но не все освобождены. Освобождение ждет только тех, кто принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя, пролившего за них драгоценную Кровь (1 Пет. 1,18-19).

В Ев. от Матфея (13,44) Господь Иисус изображен как человек, продавший все, что у него было, чтобы купить поле. В стихе 38 этой же главы поле ясно названо миром. Таким образом, Своей смертью на кресте Господь искупил мир и всех живущих в нем. Но Он не выкупил весь мир. Его жертва была достаточна для выкупа всего человечества, но эффективна только для тех, кто раскаивается в грехах, верует и принимает Его.

Эти лжеучителя никогда не были истинно рожденными свыше, и это отражается на их судьбе. Они навлекут сами на себя скорую погибель. Их погибель - вечное наказание в озере огненном.

2,2 Петр предсказывает, что они привлекут множество последователей. Они добьются этого, попирая библейские нормы этики и поощряя плотские похоти. Вот два примера. Англиканский епископ Джон А.T. Робинсон писал:

"...Ничто нельзя клеймить всегда как "неправильное". Например, нельзя утверждать, что добрачные половые отношения или развод неправильны или греховны сами по себе. Они могут быть таковыми в 99 случаях или даже в 100 случаях из 100, но они внутренне не таковы, ибо единственное присущее им зло - отсутствие или недостаток любви". (Robinson, Honest, p. 118.)

В книге "Призванные к ответственной свободе", изданной Национальным советом церквей, молодежи рекомендуется:

"В личном, индивидуальном смысле не внешнее семейное положение людей перед законом оправдывает и освящает сексуальность, а скорее то, что они испытывают друг к другу в сердце. Если подходить с этой точки зрения, то супружество по типу "рука об руку" может быть очень неправильным, в то время как интимная сексуальная игра может быть правильной и хорошей". (NCC, Called to Responsible Freedom, p. 11.)

В результате подобного типа поведения, преподаваемого и осуществляемого лжеучителями, путь истины оказывается в поношении. Неверующие испытывают глубокое презрение к христианству.

2,3 Эти лжеучителя алчны как в сексуальной, так и в финансовой сферах. Они избрали служение как прибыльную профессию. Их основная цель в том, чтобы приобретать множество последователей и таким образом увеличивать свой доход.

Они уловляют людей льстивыми словами. Дарби сказал: "Нет более сатанинского дьявола, чем тот, который носит Библию". Эти люди с Библией в руках изображают из себя служителей правды, поют известные евангелистские гимны и используют библейские выражения. Но все это - камуфляж для еретических учений и аморальности.

Этих религиозных представителей пятой колонны ждет ужасное осуждение. Суд их давно готов; он вооружился для кровопролития. И погибель их не дремлет; она бодрствует, готовая атаковать, подобно пантере.

2,4 В стихах 4-10 приведены три примера из ВЗ суда Божьего над отступниками - ангелами, людьми, жившими до потопа, и городами Содом и Гоморрой.

Мы предполагаем, что согрешившие ангелы - это те же, что и упомянутые у Иуды6. Там мы находим, что: они не сохранили свое достоинство; они оставили свое жилище. Хотя, не имея веских причин, мы не можем с уверенностью считать их теми же "сыновьями Божьими," упомянутыми в Бытие 6,2: "Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал".

Ангелы названы сынами Божьими у Иова (1,6; 2,1). На основании Бытие 6 предполагается, что эти сыны Божьи не сохранили своего ангельского достоинства, оставили свое жилище на небесах и спустились на землю, где брали в жены человеческих жен. Дети, рожденные от них, были исполинами, что означает "падшие" (Быт. 6,4). Как видно из Бытие 6,3, эти порочные половые союзы были весьма неприятны Богу.

Оспаривая эту точку зрения, обычно приводят следующий довод: ангелы - бесполые и потому не могут жениться. Но Библия не говорит этого.

Она лишь говорит, что на небесах они не женятся (Мк. 12,25). В ВЗ ангелы часто являлись в человеческом облике. Например, Лот видел двух ангелов, пришедших в Содом (Быт. 19,1); они описаны как мужи в стихах 5, 10, 12. У них были ноги (ст. 2) и руки (ст. 10); они могли есть (ст. 3); они обладали физической силой (ст. 10, 16). Извращенные похоти содомлян свидетельствуют о том, что у ангелов были тела, которыми можно было злоупотреблять в сексуальном плане (ст. 5).

Бог был оскорблен тем, что ангелы грубо нарушили установленный Им порядок. Он не пощадил их, но бросил в ад, связав узами кромешного мрака до заключительного суда.

2,5 Вторая иллюстрация прямого вмешательства Бога и наказания за грехи касается людей, погибших при потопе. Их зло было велико. Все мысли и помышления сердец их были зло во всякое время (Быт. 6,5). Земля перед лицом Божьим растлилась и наполнилась злодеянием (Быт. 6,11-13).

Господь раскаялся, что создал человека на земле (Быт. 6,6). Он был так огорчен, что решил истребить людей с лица земли (Быт. 6,7). Он не пощадил первого мира, но навел потоп, чтобы уничтожить его безбожных жителей.

Только Ной и его семейство обрели благоволение в глазах Господа. Они искали и нашли убежище в ковчеге и благополучно перенесли бурю Божьего гнева и негодования.

Ной описан как проповедник правды. Несомненно, пока он строил ковчег, удары его молотка как бы предупреждали насмешливых наблюдателей, чтобы те отвернулись от греха, иначе понесут за свое зло справедливое Божье наказание.

2,6 Третий пример беспощадного суда Божьего касается разрушения Содома и Гоморры. Эти два города, расположенные где-то в нынешней южной области Мертвого моря, были гнездом сексуального извращения. Люди там считали гомосексуализм нормальным явлением жизни. Подобный грех описан в Римлянам 1,26-27: "...женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение".

Бог считал такое необузданное извращение не болезнью, а грехом. Чтобы показать всем последующим поколениям Свою особое отвращение к гомосексуализму, Он пролил на Содом и Гоморру дождем серу и огонь (Быт. 19,24), превратив их в пепел. Разрушение было столь полным, что сегодня есть большие сомнения относительно точного местоположения городов. Они служат примером всем, кто легализует этот грех или мирится с ним, как с болезнью.

Важно отметить, что сегодня либеральные священнослужители все более и более откровенно высказываются в пользу сексуального извращения. Один из должностных лиц Объединенной церкви Христа в журнале "Социальное действие" рекомендовал церквам прекратить дискриминацию гомосексуалистов при поступлении в семинарии, посвящении в духовный сан и зачислении в штат сотрудников церкви. Девяносто епископальных священников недавно решили, что гомосексуальные отношения между договорившимися взрослыми нравственно нейтральны. Религиозные лжеучителя находятся в центре движения за легализацию этого греха.

Не случайно в этом Послании, имеющем дело с отступничеством, так много сказано о безнравственности, поскольку то и другое часто шагают вместе. Своими корнями отступничество часто уходит к моральному падению.

Например, человек может впасть в серьезный сексуальный грех. Вместо того чтобы признать свою вину и очиститься Кровью Христа, он решает отбросить познание Божье, осуждающее его действия и жить, практически отвергая Бога. А. Дж. Поллок рассказывает о встрече с молодым человеком, который некогда открыто считал себя христианином, но теперь был полон сомнений и опровержений. Поллок спросил его: "Мой друг, какой грех вы совершили в последнее время?" Молодой человек опустил голову, быстро замял беседу и ушел с постыженным видом. (A. J. Pollock, Why I Believe the Bible is the Word of God, p. 23.)

2,7 Тот же самый Бог, Который уничтожает нечестивых, спасает праведных. Петр иллюстрирует это на примере Лота. Если бы у нас были сведения о Лоте только из ВЗ, мы и не подумали бы, что он истинно верующий. В Бытие он описан как не находящий себе места, ищущий выгоды человек, желающий покончить с грехом и растлением, чтобы завоевать себе место и имя в мире. Но Петр, который писал по вдохновению от Бога, сообщает нам, что Ной был праведным человеком, утомленным обращением между людьми неистово развратными. Бог видел, что Лот имел подлинную веру, любил справедливость и ненавидел грех.

2,8 Желая подчеркнуть, что, несмотря на кажущуюся противоположность, Лот действительно был праведником, Петр повторяет, что его душа ежедневно мучилась, видя и слыша дела беззаконные в Содоме. Ужасная безнравственность людей причиняла ему глубокие страдания.

2,9 Вывод таков: Господь знает, как избавлять благочестивых от искушения и наказывать беззаконников. Он может спасать Своих людей от суда и в то же время соблюдать беззаконников ко дню суда, для наказания.

Грешники блюдутся для ада (ст. 9), а ад - для них (ст. 17). В противоположность этому для верующих сохраняется наследство, и они хранятся для наследства (1 Пет. 1,4-5).

2,10 Способность Бога содержать грешников в заточении до их заключительного суда особенно истинна для группы людей, описанных в этой главе, - лжеучителей, жизнь которых осквернена сексуальными похотями, кто бунтует против начальства и кто смело швыряет оскорбления высоким должностным лицам.

Не секрет, что религиозным лжелидерам, изображающим из себя служителей Христовых, нередко присущи низкие моральные стандарты. Они не только позволяют себе незаконные сексуальные поступки, но и открыто защищают вседозволенность. Епископальный священник школы для девушек в Балтиморе, штат Мэриленд, писал:

"Всем нам надо расслабиться и прекратить испытывать чувство вины по поводу наших сексуальных действий, мыслей и желаний. Я имею в виду следующее: какими бы ни были мысли - гетеросексуальными, гомосексуальными или аутосексуальными... секс - это радость... и значит, нет никаких законов, обязывающих вас делать что-либо или не делать. Так сказать, нет никаких правил игры". (Pageant Magazine, October, 1965.)

Также существенно то, что либеральные религиозные лидеры находятся обычно в центре движений, борющихся за насильственное свержение правительства. Модернистские служители часто присоединяются к подрывным политическим движениям.

Директор церковных и общественных дел пресвитерии Филадельфии сказал: "Я не думаю, что мы не прибегнем к этому (использованию церковью бомб и гранат) в будущем, если все ненасильственные методы окажутся неэффективными".

Эти люди дерзки и своевольны. Их бесстыдное отрицание всякой законной власти, кажется, не имеет пределов. Они не брезгуют никаким языком, оскорбляя своих правителей. То, что человеческие правительства установлены Богом (Рим. 13,1) и их запрещено злословить (Деян. 23,5), менее всего принимается ими в расчет. Кажется, им доставляет удовольствие шокировать других своим агрессивным обвинением высших (греч.: "прославленные" или "великолепные"). Это обобщающий термин, который включает всех - и Ангелов, и людей, наделенных верховной властью от Бога. Здесь это слово, вероятно, означает человеческих правителей.

2,11 Наглость этих так называемых служителей от религии не имеет себе равных даже в сонме Ангелов. Хотя ангелы и превосходят людей крепостью и силой, они не произносят перед Господом укоризненного суда против начальствующих. Здесь ссылка на начальствующих (или прославленных), по всей видимости, подразумевает ангелов, находящихся у власти.

Принято считать, что эта неясная ссылка на ангелов чем-то схожа на подобную у Иуды (9): "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"". Мы не знаем, почему шел спор о теле Моисея. Для нас важно следующее: Михаил знал, что в мире духов дьявол наделен властью, и хотя он не имел никакой власти над Михаилом, все же последний не прибегал к злословию. В свете этого подумайте о наглости людей, смеющих делать то, чего избегают святые ангелы! И подумайте о соответственном суде, на котором им воздастся за такое вызывающее поведение!

2,12 Они, эти религиозные лидеры-отступники, напоминают бессмысленных животных. Вместо того чтобы использовать логику рассуждений, отличающую их от животных, они живут так, словно вся суть их существования сводится к удовлетворению плотских вожделений. У множества животных, кажется, нет более достойной судьбы, чем быть убитыми и замученными. Так и лжеучителя ускоряют собственное уничтожение, игнорируя свое истинное призвание - прославлять Бога и вечно Им наслаждаться.

Они злословят то, чего не понимают. Их невежество особенно проявляется тогда, когда они критикуют Библию. Они лишены Божественной жизни, поэтому крайне неспособны понять слова, пути и дела Божьи (1 Кор. 2,14).

Тем не менее они изображают из себя экспертов в духовной сфере. Скромный верующий может увидеть больше, стоя на коленях, чем они - стоя на цыпочках.

Они будут уничтожены точно так же, как животные. Они выбрали скотскую жизнь и умрут так же. Их смерть не будет исчезновением, они умрут бесславно и безнадежно.

2,13 После смерти они будут страдать за свое беззаконие. Филлипс перефразировал это так: "Их злые дела навлекли на них злой конец и будут оплачены сполна".

Эти люди настолько бесстыдны и распутны, что творят свои греховные дела даже при свете дня. Большинство людей упивается ночью, под покровом темноты (Ин. 3,19), когда зажигаются огни баров и публичных домов (1 Фес. 5,7). Лжеучители отбросили ограничения, обычно скрывающие грех во мраке.

Вкушая пищу с христианами, они, словно срамники и осквернители, непристойно, гнусно вторгаются в чужие дома и наслаждаются перееданием и чрезмерным питьем. Описывая таких людей, Иуда говорит: "Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя" (Иуд. 12). Посещая вечери любви, которые в первоапостольской церкви сопутствовали Вечере Господней, лжеучители были крайне несдержанными и абсолютно равнодушными к духовному значению Вечери.

Вместо того, чтобы думать о других, что всегда свойственно любви, они эгоистично заботились только о себе.

2,14 Еще более постыдно то, что глаза их исполнены любострастия и непрестанного греха. Здесь описываются люди, которые, вероятно, произносят религиозные проповеди, отдают распоряжения, наставляют членов общины; в то же время их глаза постоянно ищут женщин, с которыми можно заняться прелюбодеянием. Их стремление к разврату, возможно, замаскированное под "одеждами" служения, кажется безграничным.

Они прельщают неутвержденные души. Возможно, оправдывая грех, они неправильно используют места Священного Писания. Или объясняют, что вопросы "хорошо это или плохо" в значительной мере определяются культурой. Или вкрадчиво заверяют обманутых ими, что не может быть неправильным то, что делается по любви. Неутвержденные души с легкостью приходят к выводу: если это хорошо для религиозного лидера, значит, это должно быть нормальным и для мирянина.

Сердце их приучено к любостяжанию. Они - не рядовые любители, а профессионалы в искусстве обольщения.

Слово "любостяжание" может включать любой вид чрезмерных желаний, здесь же контекст, скорее всего, указывает на сексуальные желания.

Петр думает об этой ужасной пародии на христианство, о грехе, который совершают эти отступники, ассоциируя себя с именем Христа, и поэтому восклицает: это сыны проклятия! Он не проклинает их; он просто предвидит, что они испытают проклятие Божье во всей его ярости.

2,15 Во многом эти лжеучители походят на пророка Валаама, сына Восорова. Они лживо изображают из себя глашатаев Божьих (Чис. 22,38). Они вводят в соблазн других (Откр. 2,14).

Но главное сходство в том, что они используют служение как средство финансового обогащения. Валаам был мадиамским пророком, которого царь Моава нанял проклясть Израиль. Мотивом для выполнения этого задания послужили деньги.

2,16 При одной из попыток проклясть Израиль Валаам и его ослица встретили Ангела Господня (то есть Господа Иисуса в одном из Его обликов до воплощения). Ослица упорно отказывалась идти вперед. Когда же Валаам начал хлестать ее, ослица проговорила к нему человеческим голосом (Чис. 22,15-34). Это было удивительное явление: бессловесная ослица, говорящая человеческим голосом (имеющая больше здравого смысла, чем ее хозяин!). Но чудо не потрясло Валаама настолько, чтобы остановить его в безумии.

Ленски говорит:

"Валаам - пугающий пример "пророка", которому Бог сказал, чего не надо делать, которому Бог чинил препятствия на пути к греху, позволив даже бессловесной ослице заговорить с ним, но который несмотря ни на что питал тайную любовь к тому, что можно урвать от неправедности, и потому погиб". (Lenski, Interpretation, pp. 326-327.)

Сегодня Бог не обращается к лжеучителям через бессловесных животных. Но есть причины полагать, что Он часто использует другие способы, чтобы обличить их в безумии и безрассудстве и повернуть на истинный путь, который есть Христос. Бог часто использует простое свидетельство скромного верующего, чтобы смутить этих людей, гордящихся своими превосходными знаниями и положением в церкви. Ссылаясь на стих из Священного Писания или задавая острые вопросы, исполненный Духом "мирянин" способен заставить современного Валаама скорчиться от унижения и гнева.

2,17 Петр уподобляет лжеучителей безводным источникам. Нуждающиеся люди идут к ним, чтобы утолить духовную жажду, но уходят разочарованными. Они подобны пустым колодцам.

Они также подобны облакам и мглам, гонимым бурей. Облака обещают страдающей от длительной засухи земле дождь. Но затем разражается буря и далеко уносит облака. Надежды разбиты; иссохшие уста не получили влаги. Для таких религиозных шарлатанов приготовлен мрак вечной тьмы. Приняв вид служителей Евангелия, они в действительности не могут предложить ничего, что касается Благой Вести. Люди идут к ним за хлебом, а получают камень. Наказание за такой обман - вечность во мраке тьмы. (Здесь в греческом тексте слово "навеки" опущено, но у Иуды (13) оно есть.)

2,18 Они произносят надутое пустословие, или, как перевел Кнох, используют "красивые фразы, не имеющие никакого смысла." Это точное описание слов многих либеральных проповедников и лидеров псевдокультов.

Они - профессиональные ораторы, очаровывающие слушателей своей напыщенной риторикой. Их богатый словарный запас привлекает непроницательных людей. То, чего не хватает их проповедям в содержательном плане, они восполняют безапелляционным, убедительным изложением. Но когда они заканчивают говорить, становится ясно, что они не сказали ничего. Как пример такой бесплодной проповеди приводим цитату известного богослова наших дней:

"Здесь речь идет не об отношениях паритета или неравенства, но о подобии. Это то, что мы думаем и что выражаем как истинное знание Бога, хотя по вере мы все еще знаем и помним, что все, что мы знаем как "подобие", не идентично с подобием, предполагаемым здесь. Все же мы знаем и помним - и снова по вере, - что подобие, предполагаемое здесь, способно отразиться в том, что мы знаем как подобие и называем его так, чтобы в нашем размышлении и разговоре подобие стало подобным подобию, устанавливаемому в истинном откровении Бога (которому оно само по себе не подобно); и мы думаем и говорим не ложно, а правильно, когда описываем отношения как одно из подобий".

Стратегия этих лжеучителей заключается в том, чтобы уловлять людей, обещая неограниченную свободу всяким похотям и страстям. Они учат, что похоти даны нам от Бога, следовательно, их нельзя ограничивать. Они говорят, что, сдерживая их, люди могут нанести серьезный вред своей индивидуальности. Они защищают добрачные сексуальные отношения и ослабляют нравственные устои семьи.

Их жертвами становятся те, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. (В греческом тексте: "едва убежали".) Эти неспасенные люди прежде потворствовали своим греховным удовольствиям, но потом их взгляды изменились. Они приняли решение измениться, начать новую страницу и посещать церковь. Вместо церкви, исповедующей учение Библии, они попадают на служения, где властвует один из подобных лжепастырей. Вместо Благой Вести о спасении по вере в Христа они слышат о потворстве греху и вседозволенности. Для них это довольно неожиданно; они всегда думали, что грех - это плохо, что церковь против греха. Теперь они узнают, что религия одобряет грех!

2,19 Служители-отступники много говорят о свободе, имея в виду свободу от Божественной власти и свободу грешить. Фактически это не свобода, а самая худшая форма рабства. Они сами - рабы тления. Связанные цепями злых вожделений и привычек, они бессильны вырваться на свободу.

2,20 Стихи 20-22 обращаются не к лжеучителям, а к их жертвам. Эти люди изменились к лучшему, но не были рождены свыше. Через частичное познание Христа и христианских принципов они отвергли греховную жизнь и начали морально очищаться.

Но затем они подпадали под влияние лжеучителей, которые насмехаются над пуританским целомудрием и выступают крестовым походом за свободу от моральных запретов. В результате грехи, от которых они были временно избавлены, снова увлекают их.

В действительности они погружаются в них еще глубже, чем прежде, потому что теперь, когда религиозные ограничения отпали, ничто не может сдержать их. Поэтому истинно то, что последнее состояние бывает для таковых хуже первого.

2,21 Чем большими привилегиями пользуется человек, тем больше его ответственность. Чем больше человек знает о христианских нормах, тем более он обязан соответствовать им. Лучше бы им никогда не познать святые заповеди Божьи, нежели, познав их, возвратиться назад к мерзостям мира.

2,22 Эти люди поступают согласно верной пословице о псе, который возвращается на свою отвратительную блевотину (см. Притч. 26,11), и вымытой свинье, которая идет валяться в грязи.

Символично то, что для иллюстрации Петр использует пса и свинью. Согласно закону Моисея, пес и свинья были нечистыми животными. В пословице ничего не говорится о том, что в их характере что-то изменилось. Они были нечистыми до освобождения от блевотины и грязи, и, возвратившись туда же, все равно были нечистыми.

То же происходит с людьми, о которых писал Петр. Они подверглись моральному обновлению, но так и не получили новую природу. Говоря языком Ев. от Матфея (12,43-45), их дом был незанят, выметен и убран, но они так и не пригласили в него Спасителя.

Нечистый дух, вышедший оттуда, пошел и нашел семь других духов, более злых, чем он, и они заняли пустой дом. Последнее состояние того дома бывает хуже первоначального.

Это место не следует использовать для подтверждения учения о том, что истинные верующие могут отпасть от благодати и погибнуть. Эти люди никогда не были истинными верующими. Они так и не получили новую природу. Своим последним состоянием они демонстрируют, что их природа все еще нечиста и зла. Конечно же, урок здесь в том, что преобразования не только не достаточно, но оно и безусловно опасно, потому что может усыпить человека, внушив ложную безопасность. Человек может получить новую природу, только когда родится свыше. Он рождается свыше, раскаявшись перед Богом и поверив в нашего Господа Иисуса Христа.

Комментарии (введение) ко всей книге «2-е Петра»
Комментарии к главе 2

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Автором данного послания назван Симон Петр (1,1). Автор говорит о предстоящей ему смерти в выражениях, схожих со словами Иисуса Петру (1,14; ср. Ин. 21,18.19); он также называет себя непосредственным свидетелем преображения Иисуса (1,16-18; ср. Мф. 17,1-8); в тексте можно усмотреть указания на связь между этим посланием и Первым посланием апостола Петра (3,1).

Хотя в христианской литературе конца I - начала II вв. встречаются цитаты из Второго послания апостола Петра, автор его не установлен столь достоверно, как в случае Первого послания Петра или других новозаветных книг. Ориген (ок. 185-253 гг. по Р.Х.) первый определенно приписал это послание Петру, но отметил, что были сомневавшиеся в его подлинности. Евсевий Кесарийский (ок. 260-340 гг. по Р.Х.) причислял послание к книгам, чье авторство подвергается сомнению, а Иероним Стридонский (ок. 342-420 гг. по Р.Х.), хотя и отмечал разногласия относительно его подлинности, но считал, что стилистическое отличие его от Первого послания Петра объяснимо: у апостола были разные помощники. Послание признавали подлинным и каноничным такие влиятельные отцы церкви IV в. по Р.Х., как Афанасий Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Амвросий Медиоланский и Августин Иппонский, а также церковные соборы конца IV в. в Иппоне и Карфагене, что обеспечило ему место в новозаветном каноне.

Вопреки утверждению, содержащемуся в самом послании, против авторства апостола Петра высказывались возражения. Наиболее существенные из них - отсутствие древних его подтверждений и позднее признание церковью его подлинности, стилистические отличия от Первого послания апостола Петра и очевидное использование эллинистической религиозно-философской терминологии. Предполагалось, что Второе послание будто бы было написано более поздним автором, оставшимся неизвестным, который приписал свое сочинение хорошо известному лицу, чтобы придать ему авторитетность. Хотя некоторые из этих замечаний заслуживают серьезного внимания (особенно отсутствие древних свидетельств и вопрос стиля), не стоит преувеличивать их значения: ни одно из них не является неопровержимым аргументом против авторства апостола Петра.

Приходится признать большую стилистическую разницу между Первым и Вторым посланиями апостола Петра. Многие слова и выражения, характерные для Первого послания, вообще не встречаются во Втором. Отличие, однако, не абсолютное, между двумя посланиями наблюдается и сходство. По чисто литературным признакам Второе послание не связано ни с одним новозаветным произведением теснее, чем с Первым посланием апостола Петра.

Утверждение, будто Второе послание принадлежит неизвестному автору, слабо обоснованно. Подлинные образцы псевдоэпиграфики (когда произведение одного автора подписывается именем другого, известного и авторитетного лица) в ранней христианской литературе практически неизменно имеют еретический характер; к этому приему прибегали для придания авторитетности творению сомнительного содержания. Есть убедительные доказательства того, что церковь не принимала такой практики, строг отметая псевдоэпиграфы.

Время и обстоятельства написания

Если автором считать апостола Петра, то послание, должно было быть написано перед его смертью - в 67-м или 68 г. по Р.Х. Упоминание о предстоящей кончине (1,12-15) как будто указывает на близость конца жизни автора; если 3,1 - ссылка на Первое послание, то время написания должно быть позднее 63-64 гг. (см. 1 Пет., Введение: Время и обстоятельства написания). Наиболее вероятны годы 65-67.

В отличие от Первого, в этом послании не говорится, кому оно адресовано. Если 3,1 - ссылка на Первое послание, то оба послания имеют одного адресата - христиан в Малой Азии. Если же это ссылка на недошедшее до нас послание, то с достоверностью указать получателя невозможно.

Характерные особенности и темы

Второе послание апостола Петра написано для христиан, которым грозят лжеучители из собственной среды (2,1). Лжеучителям Петр противопоставляет истину Евангелия.

Хотя трудно определить суть лжеучения, оно представляется ранним вариантом гностицизма. Этим термином в раннехристианское время (особенно во II в. по Р.Х.) обозначалось множество еретических направлений, сочетавших идеи греческой философии, восточной мистики и христианства и провозглашавших спасение через интуитивное, эзотерическое знание, а не через веру во Христа.

Гностики II в. прибегали к крайностям и демонстрировали либо неприкрытую распущенность, либо суровый аскетизм. Аскетизм не рассматривается в послании как проблема, в отличие от распущенности (2,13-19). Лжеучители, видимо, употребляли христианскую свободу как позволение на грех (2,14). Кроме того, они отвергали Господа (2,1), высказывали пренебрежение к властям, злословили небожителей (2,10) и глумились над обетованием второго пришествия Христа (3,3.4).

Содержание

I. Приветствие (1,1.2)

II. Истина Евангелия (1,3-21)

А. Духовный рост как подтверждение избранничества (1,3-11)

1. Преимущества христиан (1,3.4)

2. Ответственность христиан (1,5-11)

Б. Евангельская истина подтверждается апостольским и пророческим свидетельством (1,12-21)

1. Цель Петра при написании послания (1,12-15)

2. Апостольское свидетельство (1,16-18)

3. Пророческое свидетельство (1,19-21)

III. Лжеучители (2,1-22)

А. Описание их появления и поведения (2,1-3)

Б. Предсказание неизбежности их осуждения (2,4-10)

В. Обличение их безнравственного поведения (2,10-22)

IV. Второе пришествие Христа (3,1-16)

А. Повторение назначения послания (3,1.2)

Б. Несомненность второго пришествия Христа (3,3-10)

В. Этическое значение второго пришествия (3,11-16)

V. Заключительные увещевания (3,17.18)


1 ереси. Это греческое слово первоначально имело нейтральное значение "группы", но затем стало означать именно учение групп, отступивших от истины Евангелия. Здесь, вероятно, имеется в виду проповедь христианам такого поведения, какое послужило бы к осуждению проповедников в Судный день (ст. 3; 3,7).

отвергаясь искупившего их Господа. Петр не говорит, что христиане могут действительно лишиться спасения (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-39); он описывает лжеучителей в выражениях, свойственных их учению (2,20.21). Проповедуя распутство и живя соответственно (ст. 2, 10,13-15,18,19), они выказывают пренебрежение к Господу Христу и тем изобличают свое неверие (1 Ин. 2,3-6,19). См. статью "Предопределенное искупление".

2 в поношении. Безнравственное поведение называющих себя христианами, но таковыми не являющихся, порочит христианство среди неверующих. Христиане призываются к примерному поведению, дабы не служить препятствием делу благовестия (1 Тим. 6,1; Тит. 2,5.9.10).

4 Бог ангелов согрешивших не пощадил. Смысл этого предложения спорен. Многие видят в нем аллюзию на грех "сынов Божиих" (Быт. 6,1-4; ср. Иуд. 1,6). Другое предположение: эти слова относятся к падению злых ангелов прежде согрешения Адама и Евы, о котором говорится в Быт., гл. 3. Так или иначе, суть в том, что если Бог осудил падших ангелов, Он, конечно же, будет судить нечестивых людей.

связав узами адского мрака. В оригинале: "вверг в артар". В греческой мифологии ад - тартар - был местом наказания душ нечестивых.

5 Ноя, проповедника правды. Имеются в виду либо его призывы к праведности, либо сама его жизнь, которая служила осуждением греха и являла его современникам образец праведности (Быт. 6,9).

7 праведного Лота. Неожиданная характеристика, если учесть образ Лота в Книге Бытия (Быт. 19,15.16.30-38). Вывод о праведности Лота мог быть сделан (самим Петром или небиблейской традицией) из того факта, что Авраам заступался за праведников в Содоме, после чего Лот был спасен (Быт. 18,23-32; 19,16.17).

9 то, конечно, знает Господь. Смысл трех примеров в ст. 4-8 ясен: Бог несомненно осудит злых и избавит праведных.

соблюдать ко дню суда, для наказания. Некоторые комментаторы видят здесь указание на предварительное наказание прежде окончательного Суда. Хотя таково самое простое прочтение фразы в соответствии с греческой грамматикой, большинство толкований объясняют это как эсхатологическое наказание в Судный день. Поскольку главная тема здесь - несомненность последнего Суда, второе толкование представляется более ей соответствующим.

10 не страшатся злословить высших. Букв.: "хулить славы", что, вероятно, указывает на ангелов, будь то добрых или злых. Сказанное в ст. 11: "и ангелы не произносят на них укоризненного суда" (ср. Иуд. 1,10.11) - указывает, что речь идет о злых ангелах. На предостережение об опасности попасть во власть злых духовных сил (ср. 1 Кор. 5,5; 1 Тим. 1,20) лжеучители, видимо, ответили насмешкой или даже отрицанием бытия дьявола и его демонов.

13 они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Вероятно, Петр имеет в виду вечери любви или общинные братские трапезы (ср. Иуд. 1,12) и, может быть, даже допускает игру слов на основании созвучия греческих слов "апатэс" и "агапэс", означающих соответственно "обманчивые удовольствия" и "вечери любви". Лжеучители обращали церковные общинные трапезы в повод для проявления своей распущенности. Петр подчеркивает здесь, как далеко заходит эта распущенность.

14 Глаза у них исполнены любострастия. Букв.: "В глазах у них одни прелюбодейки".

они прельщают неутвержденные души. Слово, переведенное "прельщают", буквально означает "заманить в ловушку", "опутать сетью"; оно указывает на сознательный обман (ст. 18; Иак. 1,14). По контрасту с "утвержденными в истине" (1,12), "неутвержденным душам" недостает твердого основания христианской веры, они легко поддаются на приманку лжеучителей (ст. 18; 3,16).

сердце их приучено к любостяжанию. Букв.: "имеют сердце, натренированное в любостяжании". Вербуя себе учеников, лжеучители не в последнюю очередь имели в виду и финансовую выгоду (ст. 3,15).

15 идя по следам Валаама. И по своей жадности (Чис, гл. 22-24; Иуд. 1,11), и по своему пагубному влиянию на израильтян (Чис. 31,16) Валаам является прообразом лжеучителей.

16 бессловесная ослица. Вероятно, Петр иронически противопоставляет ее лжеучителям (ст. 12). Порабощенные жадностью, они похожи на "бессловесных животных, водимых природою", а их прототип Валаам получил укор от животного.

17 Это безводные источники. Как вода поддерживает физическое существование, так истинное духовное учение питает духовную жизнь (Притч. 13,14.15; Ин. 4,13.14). Как иссохший колодец лишь разочаровывает жаждущего (Иер. 14,3), так лжеучители могут лишь обмануть и разочаровать.

облака и мглы, гонимые бурею. Другой перевод: "туманы, вихрем гонимые". Как туман, легко рассеиваемый ветром, или легкие облака, не несущие освежающего дождя (Иуд. 1,12), лжеучители не могут дать духовной пищи.

19 Обещают им свободу. Возможно, лжеучители воспользовались высказыванием апостола Павла, что христиане не под законом (3,16; ср. Гал. 3,25; 5,18), и им обосновали свое ложное учение, будто христиане освобождены от Божиего нравственного закона (ср. Рим. 6,15-18; 1 Кор. 9,21; Гал. 5,13-15).

будучи сами рабы тления. Здесь явно ирония: стремление человека быть совершенно независимым от Бога неизбежно ведет в рабство греху. Истинная свобода о греха подразумевает радостное "порабощение" Богу (Рим. 6,15-18).

20-22 Здесь, скорее всего, имеются в виду именно сами лжеучители, а не соблазненные ими, о которых речь идет в ст. 18.

21 Лучше бы им не познать пути правды. Сознательное отвержение истины увеличивает ответственность перед Богом (Лк. 12,47.48). В других местах Писание указывает, что истинно возрожденные неослабно стойки в вере (Ин. 10,26-30; ср. 1 Ин. 2,19).

22 пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи. В отличие от современного взгляда на собаку как на "лучшего друга человека", древние иудеи презирали это животное (Исх. 22,31; Притч. 26,11; ср. Откр. 22,15). Свиньи также считались животными нечистыми (Лев. 11,7; Ис. 65,4). Петр указывает, что религиозность на словах или внешнее обращение не меняет сердца человека. В отступничестве лжеучителей проявилась их подлинная сущность.