ИМЯ

имя - в библейском смысле не только название, но сущность и значение именуемого (Быт 17.5,15; 1Пар 22.9; Иер 20.3; Деян 13.8; Флп 2.9-10; Евр 1.4; 7.2). Теперь имя человеку и предметам зачастую дается как метка, знак, с целью отличить их от других без учета значения того слова, которое становится именем (в этом смысле можно было бы присваивать, например, и просто номера), но совсем не так было в древности (и особенно в еврейском языке). И это очень важно для правильного понимания Священного Писания. Тогда имя выбиралось не по красоте звучания, но всегда было характеристикой человека или предмета, например:

o Авраам (отец множества),

o Бенони (сын скорби),

o Вениамин (сын счастья),

o Галгал (колесо, круг),

o Иаков (держащий за пяту),

o Исав (волосатый),

o Мессия (Помазанный),

o Мицпа (наблюдение),

o Моисей (спасенный из воды),

o Рама (высота) и т.д.

В этом же смысле Адам "дал имена" всем животным - охарактеризовал их (Быт 2.20).

Иногда имя выражало ожидание или каким-то образом предопределяло судьбу (но, может быть, было дано позже?), например:

o Гаал (непринятие, бунт),

o Гедеон (срубающий),

o Гоморра (потопление, погружение),

o Давид (возлюбленный),

o Дина (суд),

o Евтих (удачливый),

o Иаков (вытесняющий, выживающий),

o Идифун (восхваляющий),

o Исаак (он будет смеяться),

o Ханаан (подвластный) и т.д.

Именно в этом характеристичном и судьбоносном смысле Иаков обратился к Ангелу Божию: "Скажи имя Твое" (Быт 32.29, ср. Суд 13.17); также и мы, когда говорим "Во имя Отца, и Сына, и Духа Святого", имеем в виду не название Бога, а Его значение для нас, Его полноту (ср. Ин 3.18).

Поскольку имя в древнем еврейском языке несло характеристику, значение именуемого, оно зачастую является единственным ключом для понимания многих событий. Не случайно, поэтому, что при переводе Священного Писания, многие характеристики людей и местностей переведены как имена собственные (см., например, следующие):

Авимелех,а

Амелсар

Апарсы

Асир,г

Асор,в

Афарим

Баит

Беф-Мерхат

Битрон

Гагедолим

Гад,в

Галменюхот

Гаммифкад

Гараккахим

Гарми

Гацорфий

Гоим

Горенгаатад

Даги

Дума,в

Емек

Иарев

Иекев-Зив

Иеминий

Иесод

Иефер,г

Изреель,д

Иосафата долина

Ир-Мелах

Иудия

Кедумим

Манахаф,а

Мени

Менуха

Меонним

Мефег-Гаама

Мизгав

Милло

Мифоар

Мицпа

Мицфа

Море,а

Овил

Рабсак

Рабсарис

Регем-мелех

Самгар-Нево

Севина

Села-Гаммахлекоф

Ситтим,б

Соферийцы

Сур,б

Тавифа

Тартан

Фарурим

Фирия,а

Фихол

Харашима

Хен

Хозай

холм (см. также Цоан, Шафир; исключение: "венец дома Иоава").

В Священном Писании в коротком имени часто заложен широкий смысл. Так, именем сынов патриархов зачастую обозначаются не только имена их ближайших отпрысков, но и названия земель, которые населяли их потомки. В Быт 10.4 Иаван означает Грецию; Киттим - Кипр; Фарсис - далекие страны, Испанию; в Быт 10.6 Мицраим означает Египет; Ханаан - Палестину и т.д. (ср. Иез 27.13). Также и в Быт 25.2,13-14; 1Пар 1.13-15 (ср. народы древней Палестины).

Именем одного человека в Священном Писании часто обозначается целая группа людей - род, семья, поколение (см. например, Хареф, Хашум). Так, в Нее 3$ почти каждое имя - это группа (ср. ст. 18), также и в Нее 10$ - среди приложивших печати есть много имен людей, живших задолго до Неемии, но их именем обозначен их род. Также и в 1Пар 9.11 сказано: "поселился Азария", хотя он был первосвященником при Иоакиме, а поселились в Иерусалиме его потомки (см. также Шевуил,а). В Суд 8.2 Гедеон назвал себя (то есть весь свой народ) именем своего предка - Авиезером (Суд 6.11), а всех остальных израильтян - Ефремом. Израилем в Библии называются все израильтяне, а Адамом - весь род человеческий.

Отсюда легко понять то обстоятельство, что в древности некоторого человека могли назвать именем его отца или предка - например, в 3Цар 15.6 именем Ровоам назван его сын Авия, а псалмы 73; 78; 79 названы псалмами Асафа, хотя были написаны после него (см. Асаф,б). То же, по-видимому, можно сказать и о некоторых псалмах Давида (см. также Ахимелех,а; Екклесиаст, Иодай,а).

Имя по закону человеку давалось на восьмой день после его рождения (Лк 1.59; 2.21), но в дальнейшем могло меняться (Руф 1.20; Иер 20.3; Ин 1.42), поэтому, видимо, многие люди называются в Библии разными именами: Азария - Озия, Ана - Мааха, Мемфивосфей - Мериббаал, Гедеон - Иероваал и т.д.

Имя можно восстановить (Руф 4.5,10), имя можно и изгладить (Пс 9.6; Отк 3.5). Словом имя, поэтому, в Отк 11.13, по-видимому, названа не отдельная личность, а целая линия потомков.

Имя Господа было предсказано задолго до Его рождения (Ис 7.14; 8.8; 9.6; Иер 23.6) и сказано Иосифу перед самым Его рождением (Мф 1.21). (См. Адонаи, Библия, Ваал,а; Мелех, сын, язык)

ИМЯ В глубокой древности Израильтяне именем новорожденному выражали мысль о замечательных обстоятельствах окружавших появление на свет младенца, или мысль об особенных телесных его свойствах, или выражали свои пожелания соединявшиеся с мыслию о младенце и его будущности (Быт 25:25, 29:32-34, 30:18-24, 35:18, 1Цар 1:20, 4:21, Исх 2:22). В позднейшие времена, когда язык еврейский заключал в себе уже достаточное количество готовых личных имен. Иудеи при наречении новорожденному имени выбирали только из известных имен отца, деда, или других наиболее уважаемых сродников (Тов 1:9, Лк 1:59,61). Хотя наречение того или другого имени зависело от родителей младенца, но имели свое влияние на это также родственники и друзья (Руф 4:17, Лк 1:59-61). В Новом Завете слово имя часто означает характер, веру или учение Христово (Деян 5:41, 8:12, 9:15). Выражение "на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" (От 19:16) указывает на древний обычай восточных народов украшать верхнюю одежду князей, сановных лиц и героев различными надписями выражавшими их отличие. "Свято имя Его" (т.е. Господа), сказала Пресвятая Дева Мария в хвалебной песни при встрече с своей родственницей Елисаветой (Лк 1:49).