Спасена ли твоя душа?
Встроить эту Библию на свой сайт
Библия
Стихи в тему
Поиск по Библии


Варианты перевода Библии
(рус)   Синодальный  Современный

    Перевод РБО. Радостная Весть new

(eng)   King James  American Standard

(укр)   Український переклад І. Огієнка new

Режим Bilingua (Изучайте английский читая Библию :)



Старий Заповіт

Історичні
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
Вихід
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
Левит
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Числа
Глави:
1
2
3
4
Рут
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
1 Царів
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
2 Царів
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Ездра
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Неемія
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Естер
Повчальні
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
Йов
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Екклезіяст
Пророчі
Глави:
1
2
3
4
5
Плач Єремії
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Даниїл
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Осія
Глави:
1
2
3
Йоїл
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Амос
Глава:
1
Овдій
Глави:
1
2
3
4
Йона
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
Михей
Глави:
1
2
3
Михей
Глави:
1
2
3
Авакум
Глави:
1
2
3
Софонія
Глави:
1
2
Огій
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Захарія
Глави:
1
2
3
4
Малахії

Новий Заповіт

Історичні
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
Від Марка
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
Від Луки
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Від Івана
Повчальні
Глави:
1
2
3
4
5
Якова
Глави:
1
2
3
4
5
1 Петра
Глави:
1
2
3
2 Петра
Глави:
1
2
3
4
5
1 Івана
Глава:
1
2 Івана
Глава:
1
3 Івана
Глава:
1
Юда
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
До Римлян
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
2 до Коринтян
Глави:
1
2
3
4
5
6
До Галатів
Глави:
1
2
3
4
5
6
До Ефесян
Глави:
1
2
3
4
До филип
Глави:
1
2
3
4
До Колоссян
Глави:
1
2
3
4
5
1 до Солунян
Глави:
1
2
3
2 до Солунян
Глави:
1
2
3
4
5
6
1 Тимофію
Глави:
1
2
3
4
2 Тимофію
Глави:
1
2
3
До Тита
Глава:
1
До Филимона
Глави:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
До Євреїв
Пророчі

   Від Луки 3

Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
У п'ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат панував над Юдеєю, коли в Галілеї тетрархом був Ірод, а Пилип, його брат, був тетрархом Ітуреї й землі Трахонітської, за тетрарха Лісанія в Авіліні,
за первосвящеників Анни й Кайяфи було Боже слово в пустині Іванові, сину Захарія.
І він перейшов усю землю Йорданську, проповідуючи хрищення покаяння для прощення гріхів,
як написано в книзі пророцтва пророка Ісаї: Голос того, хто кличе: У пустині готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому!
Нехай кожна долина наповниться, гора ж кожна та пригорок знизиться, що нерівне, нехай випростовується, а дороги вибоїсті стануть гладенькі,
і кожна людина побачить Боже спасіння!
А Іван говорив до людей, хто приходив, христитися в нього: Роде зміїний, хто навчив вас тікати від гніву майбутнього?
Отож, учиніть гідний плід покаяння. І не починайте казати в собі: Маємо батька Авраама. Бо кажу вам, що Бог може піднести дітей Авраамові з цього каміння.
Бо вже он до коріння дерев і сокира прикладена: кожне ж дерево, що доброго плоду не родить, буде зрубане та до огню буде вкинене.
А люди питали його й говорили: Що ж нам робити?
І сказав він у відповідь їм: У кого дві сорочці, нехай дасть немаючому; а хто має поживу, нехай робить так само.
І приходили й митники, щоб христитись від нього, і питали його: Учителю, що ми маємо робити?
А він їм казав: Не стягайте нічого над те, що вам звелено.
Питали ж його й вояки й говорили: А нам що робити? І він їм відповів: Нікого не кривдьте, ані не оскаржайте фальшиво, удовольняйтесь платнею своєю.
Коли ж усі люди чекали, і в серцях своїх думали всі про Івана, чи то він не Христос,
Іван відповідав усім, кажучи: Я хрищу вас водою, але йде ось Потужніший за мене, що Йому розв'язати ремінця від Його взуття я негідний, Він христитиме вас Святим Духом й огнем!
У руці Своїй має Він віячку, і перечистить Свій тік: пшеницю збере до засіків Своїх, а полову попалить ув огні невгасимім.
Тож багато навчав він і іншого, звіщаючи Добру Новину народові.
А Ірод тетрарх, що Іван докоряв йому за Іродіяду, дружину брата свого, і за все зло, яке заподіяв був Ірод,
до всього додав іще й те, що Івана замкнув до в'язниці.
І сталося, як христились усі люди, і як Ісус, охристившись, молився, розкрилося небо,
і Дух Святий злинув на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і голос із неба почувся, що мовив: Ти Син Мій Улюблений, що Я вподобав Тебе!
А Сам Ісус, розпочинаючи, мав років із тридцять, бувши, як думано, сином Йосипа, Ілія,
сина Маттатового, сина Левіїного, сина Мелхіїного, сина Яннаєвого, сина Йосипового,
сина Маттатієвого, сина Амосова, сина Наумового, сина Еслієвого, сина Наггеєвого,
сина Маатового, сина Маттатієвого, сина Семенієвого, сина Йосихового, сина Йодаєвого,
сина Йоананового, сина Рисаєвого, сина Зоровавелевого, сина Салатіїлового, сина Нирієвого,
сина Мелхієвого, сина Аддієвого, сина Косамового, сина Елмадамового, сина Ірового,
сина Ісуєвого, сина Еліезерового, сина Йоримового, сина Маттатієвого, сина Левієвого,
сина Семенового, сина Юдиного, сина Йосипового, сина Йонамового, сина Еліякимового,
сина Мелеаєвого, сина Меннаєвого, сина Маттатаєвого, сина Натамового, сина Давидового,
сина Єссеєвого, сина Йовидового, сина Воозового, сина Салаєвого, сина Наассонового,
сина Амінадавого, сина Адмінієвого, сина Арнієвого, сина Есромового, сина Фаресового, сина Юдиного,
сина Яковлевого, сина Ісакового, сина Авраамового, сина Тариного, сина Нахорового,
сина Серухового, сина Рагавового, сина Фалекового, сина Еверового, сина Салиного,
сина Каїнамового, сина Арфаксадового, сина Симового, сина Ноєвого, сина Ламехового,
сина Матусалового, сина Енохового, сина Яретового, сина Малелеїлового, сина Каїнамового,
сина Еносового, сина Ситового, сина Адамового, Сином Божим.
* — об авторских правах
Авторские права на русскую аудиоверсию Библии принадлежат Лапкину Игнатию Тихоновичу (Левит, Числа, Второзаконие, Книги Царств, Книги Паралипоменон, Песни Песней) и Российскому Библейскому Обществу (все остальные книги), данная версия была предоставлена сайтом predanie.ru.




Для того, чтобы вести свои заметки вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы добавлять свои закладки на страницы Библии вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы группировать стихи по своим тегам вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы начать читать Библию по плану вам необходимо зарегистрироваться



Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Внимание! Приведённые ниже комментарии носят исключительно КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ характер. Благодаря имеющимся в них историческим справкам они ВСЕГО-ЛИШЬ ПОМОГАЮТ ПОНЯТЬ написанное в Библии. Комментарии ни в коем случае НЕ должны восприниматься на равне с Писанием!
Комментарии
Баркли
Комментарии
Уильяма МакДональда
Новая Женевская
Учебная Библия
Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 3
ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ
ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР

Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.

Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.

Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:

Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.

Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.

Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.

Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.

ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК

Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.

Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.

ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ

Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3,21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5,16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6,12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.

ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН

Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ

В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ

Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.

а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9,51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.

б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).

в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6,20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА

Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:

Милость Божья беспредельна,

Как безбрежный океан.

В правосудии неизменном

Избавленья выход дан.

Не постичь любви Господней

Нашим немощным умам,

Лишь у ног Его находим

Мир измученным сердцам.

Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.

1-6

ПОСЛАНЕЦ БОЖИЙ (Лук. 3,1-6)

Появление Иоанна Крестителя Лука считал одним из важнейших моментов истории. Для Луки это было столь значительно, что он датирует его появление шестью различными способами:

1) Тиберий был наследником Августа и, значит, вторым по важности в Римской империи. Уже в 11 или 12 г. по Р. Х. Август сделал его своим соправителем, но единовластным правителем Тиберий стал лишь в 14 г. Поэтому пятнадцатый год его правления падает на 28-29 г. Лука определяет появление Иоанна Крестителя по обычаям тогдашнего времени, указывая дату его появления, на фоне правления римского императора.

2) Следующие три даты Лука связывает с политическим устройством Палестины, где правили четвертовластники. В таких провинциях, как Фессалия и Галилея, разделенных на четыре области, правитель носил титул четвертовластника; позже значение этого слова расширилось, и оно стало обозначать вообще правителя любой части. Ирод Великий, царствуя около 40 лет, умер в 4 г. до Р. Х. Он разделил свое королевство между тремя сыновьями, что впервые было принято Римским правительством.

а) Ирод Антипа получил в наследство Галилею и Перею. Он правил с 4 г. до Р. Х. до 39 г. по Р. Х., и поэтому жизнь Иисуса протекла в эпоху правления Ирода и большей частью в пределах границ его владения Галилеи.

б) Ирод Филипп получил в наследство Итурею и Трахонитскую область. Он правил с 4 г. до Р. Х. до 33 г. по Р. Х. Кесария Филиппова была названа в его честь, ибо он построил ее.

в) Архелай получил в наследство Иудею, Самарию и Идумею. Он был очень плохим королем. Иудеи в конце концов обратились к Риму с просьбой устранить его, и Рим, недовольный постоянными беспорядками в Иудее, назначил в Иудее прокуратора, или правителя. Вследствие этого римляне стали непосредственно управлять Иудеей. В этот момент правителем Идеи был Понтий Пилат, правивший с 25 г. до 37 г. Так, Лука в одном предложении дает нам картину раздела царства, некогда принадлежавшего Ироду Великому.

3) О Лисании ничего не известно.

4) Отметив моменты мирового значения и важнейшие моменты внутриполитического положения в Палестине, Лука обращается к религиозной жизни в Палестине, и датирует появление Иоанна Крестителя во время первосвященников Анны и Каиафы. Но никогда одновременно не было двух первосвященников. Что же тогда подразумевает Лука, когда он приводит эти два имени? Первосвященник является одновременно и гражданским и религиозным главой иудейского общества. В давние времена должность первосвященника была наследственной и пожизненной. Но с приходом римлян эта должность стала объектом всевозможных интриг. В результате этого в период с 37 г. до Р. Х. до 26 г. по Р. Х. сменилось двадцать восемь первосвященников. Анна был первосвященником с 7 г. по Р. Х. до 14 г. В интересующее нас время он, следовательно, не был в должности, но после него первосвященниками были четверо его сыновей, а Каиафа его зятем. Вот почему, хотя Каиафа и был первосвященником по должности, фактической властью управлял Анна. Поэтому Иисуса сразу после Его ареста привели сначала к Анне (Иоан. 18,13), хотя в это время он не занимал должности. Лука поэтому и связал его имя с именем Каиафы: хотя первосвященником и был Каиафа, самым влиятельным в религиозной жизни Иудеи оставался Анна.

Стихи 4-6 являются цитатой из Ис. 40,3-5. Когда восточный царь собирался осмотреть свои владения, он высылал вестника, дабы предупредить народ, чтобы дороги были приведены в порядок. Таким образом, Иоанн Креститель рассматривается как вестник Царя. Однако Иоанн призывал, чтобы люди подготовили сердца и жизни. "Господь грядет, - говорит он, - приготовьте путь Господу", то есть перемените образ жизни. На каждого из нас возложена обязанность вручить жизнь Господу, чтобы Господь мог воспользоваться ею.

7-18

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ ПРИЗЫВАЕТ К РАСКАЯНИЮ (Лук. 3,7-18)

В этом отрывке изложена проповедь Иоанна Крестителя.

Иоанн жил в пустыне. Пустыня была покрыта зарослями и сухой стерней. Иногда от одной искры пустыня загоралась, и из трещин и щелей выползали ядовитые змеи, в ужасе спасающиеся от страшного пламени. С ними Иоанн сравнивал некоторых людей, приходивших к нему креститься.

Иудеи нисколько не сомневались в том, что в божьих планах они занимали особенное место. Они полагали, что Бог будет судить другие народы одними мерами, а иудеев - иными. Они полагали, что человек освобожден от суда Божия уже за то, что он иудей. Сын Авраама, по их мнению, освобожден от суда Божия. Иоанн же говорил им, что расовые привилегии ничего не значат, что Бог будет судить человека не по происхождению, а по его жизни.

Проповедь Иоанна важна по трем причинам:

1) Она начинается наставлением, чтобы люди делились с тем, что у них есть. Это была социальная заповедь, гласящая, что Бог никогда не простит человека, который пользуется слишком многим, тогда когда у других слишком мало.

2) Она требует далее от человека, чтобы он не бросил своей работы, но содействовал своему спасению усердной работой. Пусть мытарь будет и далее достойным сбором налогов; пусть солдат будет хорошим солдатом. Человек должен служить Богу там, где Бог поставил его.

В одной негритянской песне поется:

Есть Царь и Владыка Всевышний

И Он вскоре грянет.

И увидит меня с мотыгой в хлопчатнике, когда Он грянет

И услышу я воинство Его небесное,

И увидит меня с мотыгой, когда Он грянет.

Одного человека поставили в сторону,

И мучили его до кончины

И увидит меня Он с мотыгой в хлопчатнике, когда Он грянет

Его ненавидели, отвергли, презирали и распяли.

И увидит меня с мотыгой в хлопчатнике, когда Он грянет,

Грянет, грянет!

Святые и Ангелы наденут на Него венец, когда Он грянет,

И воспоют: "Осанна, человеку отвергнутому"

И я преклоню колени среди хлопчатника, когда Он грянет.

Иоанн был убежден в том, что человек лучше всего может служить Богу своей работой.

3) Иоанн был уверен, что он лишь предвестник. Царь еще придет, а с ним и суд. Лопата представляла собой большую плоскую деревянную лопату; ею подбрасывали в воздух обмолоченное зерно, более тяжелое зерно падало на землю, а мякину уносил ветер. И точно так же, как мякина отделялась от зерна, так Царь отделит праведных от грешных.

Таким образом, Иоанн Креститель нарисовал картину суда, но такой суд человек мог спокойно ожидать, если он исполнял свой долг по отношению к Богу, соседям, и если он добросовестно исполнял свою повседневную работу.

Иоанн был одним из самых преуспевающих проповедников всех времен. Когда однажды одного священника поздравили после знаменитой проповеди, он спросил: "Но что она дала?" Иоанн успешно призывал людей к действию. Он говорил о жизни, а не о богословских тонкостях.

19-20

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ В ТЕМНИЦУ (Лук. 3,19-20)

Иоанн резко и прямо проповедовал праведный образ жизни, и этим навлек на себя неприятности. Следовательно, Ирод приказал арестовать его. Иосиф Флавий говорит, что Ирод "боялся, как бы Иоанн со своим большим влиянием на народ не задумал бы подчинить себе народ и поднять восстание; ибо народ, казалось, был готов сделать все, что он скажет". Это, несомненно, правильно, но авторы Нового Завета приводят личную и более очевидную причину. Ирод Агриппа женился на Иродиаде, а Иоанн порицал его за это.

Отношения, связанные с этим браком, очень сложны. У Ирода Великого было много жен. Ирод Антипа, женившийся на Иродиаде и арестовавший Иоанна, был сыном Ирода Великого и самарянки Мальфаки. Иродиада сама была дочерью Аристовула, сына Ирода Великого и Мариамны. Как мы видели, Ирод Великий разделил свои владения между Архелаем, Иродом Антипой и Иродом Филиппом. У Ирода Великого был еще один сын от другой жены, тоже по имени Мариамна, дочери первосвященника Симона. Этот Ирод не получил доли во владениях отца и жил как частное лицо в Риме: и он женился на Иродиаде. Собственно говоря, он приходился Иродиаде дядей, так как и он и ее отец Аристовул были сыновьями Ирода Великого от разных жен. Ирод Антипа, во время одного их своих посещений Рима, соблазнил Иродиаду, увел ее от своего сводного брата и женился на ней. Она одновременно приходилась ему и невесткой, так как была женой сводного брата, и племянницей, потому что она была дочерью Аристовула, другого его сводного брата.

Все это представлялось иудеям крайне отталкивающим, ибо оно противоречило всяким нормам. Было опасно упрекать восточного тирана, но Иоанн дерзнул, и был арестован и заключен в темницу крепости Макер на берегу Мертвого моря. Нельзя было придумать ничего более жестокого, чем заключить дитя пустыни в подземную темницу. К тому же он был обезглавлен лишь для того, чтобы ублажить недовольную Иродиаду (Мат. 14,5-12; Мак. 6,17-29).

Говорить правду всегда опасно. Но человек, посвятивший себя служению истине, даже если он окончит свою жизнь в тюрьме или на плахе, в конечном счете - победитель. Однажды граф Мортон, правитель Шотландии, с угрозой сказал Андрею Меллвиллу, реформатору: "В этой стране не будет покоя до тех пор, пока мы не повесим или вышлем из страны с полдюжины из вас". На это Меллвил ответил: "Ваша светлость, не пугайте так своих придворных. Мне все равно, буду ли я гнить в воздухе или в земле. Слава Богу, не в ваших силах повесить или изгнать Его истину". Платон сказал однажды, что мудрый всегда предпочитает страдать несправедливо, нежели совершать несправедливость. Надобно лишь спросить себя, на чьем месте, в конечном счете, хотелось бы быть - на месте Ирода Антипы или Иоанна Крестителя.

21-22

КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА (Лук. 3,21-22)

Мыслители Церкви всегда искали ответ на вопрос "Почему Иисус пошел к Иоанну креститься?" Крещение Иоанна было крещением покаяния, а мы глубоко убеждены в том, что Иисус был безгрешен. Почему же пошел Он тогда на такое крещение? В раннехристианской церкви иногда полагали, что Он сделал это в угоду и по просьбе Своей Матери, но на это есть другая причина.

В жизни каждого человека есть определенные этапы, решающие моменты, придающие особое значение всей жизни. Точно так же было в жизни Иисуса, и нам приходится вновь и вновь останавливаться и смотреть на всю жизнь Иисуса. Первым важным моментом было посещение им храма Иерусалимского, когда Ему было двенадцать лет и Он осознал Свое значение. Во время появления Иоанна Крестителя Иисусу было около тридцати лет (Лук. 3,23). То есть прошло уже по крайней мере восемнадцать лет. В течение этого времени Он все яснее осознавал свою исключительную задачу на земле. Но Он все же оставался деревенским плотником из Назарета, зная, что настанет день, когда Ему придется распроститься с Назаретом и посвятить Себя Своей великой миссии.

Когда появился Иоанн, люди выходили толпами, чтобы послушать его и получить крещение. Во всей стране проявился небывалый до того интерес к Богу. И Иисус знал, что Его время настало. Дело было не в том, что в нем пробудилось сознание вины или раскаяния. Иоанн свидетельствует, что он "для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю" (Иоан. 1,31). Крещение Христа имело важное значение для Него и для Израиля. Иоанн Креститель свидетельствует о Нем, как Агнце Божием, крестящем Духом Святым (Иоан. 1,29.32.33). Отец Небесный свидетельствует о Нем, как о Сыне Своем. Когда Он крестился, Бог говорил к Нему. Не следует заблуждаться: то, что произошло в момент крещения, было также и личным переживанием Иисуса. Глас Божий дошел до Него и поведал Ему, что в Нем Божие благоволение. Но этот глас Божий сделал нечто большее, много большее: он предначертал весь путь Его.

Бог сказал Ему: "Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение". Эта фраза состоит из двух отрывков "Ты Сын Мой Возлюбленный" - отрывок из Пс. 2,7 и всегда воспринимался как описание Царя Мессии. Фраза, "к которому благоволит душа Моя" - часть Ис. 42,1 и относится к описанию слуги Господа, портрет которого достигает своего завершения в страданиях Исаии (53 глава). Отсюда видно, что в момент Своего крещения Иисус еще раз осознал, что, во-первых, Он Мессия, помазанный Богом Царь, и, что во-вторых, это принесет Ему страдания и крест. Крест не выпал на долю Иисуса неожиданно: с того самого момента, как Он осознал Свое предначертание, Он видел, что впереди Его ждет распятие. В акте крещения мы видим Христа, испрашивающего у Бога одобрения своего решения и получившего Свое предназначение: распятие...

23-38

РОДОСЛОВНАЯ ИИСУСА ХРИСТА (Лук. 1,23-38)

Этот отрывок начинается с глубокомысленного заявления. Здесь сказано, что в момент, когда Иисус начал Свое служение, Ему было не менее тридцати лет. Почему Он провел тридцать лет в Назарете, когда Он уже осознал свое предназначение стать Спасителем мира. Обычно говорят, что Иосиф умер довольно молодым, и Иисусу пришлось принять на себя заботу о Своей матери и младших братьях и сестрах, и до тех пор, пока они не выросли, Он не чувствовал Себя вправе покинуть Назарет. Как бы то ни было, несомненным, однако, является следующее:

1) Иисусу надобно было сначала выполнять различные задачи более скромного характера в своей семье, прежде чем Он мог принять на Себя универсальную задачу спасения мира. Справляясь с обыденными задачами в семье, Иисус подготовлял Себя к выполнению выпавшей на Его долю великой задачи. Когда Он рассказывал притчу о талантах, он говорил верным слугам: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю" (Мат. 25,21.23). Говоря это, Он несомненно вкладывал в эти слова Свой опыт. Кто-то сказал о своей умершей матери: "Когда я вникаю в ее жизнь, я не нахожу ни одной недоделанной мелочи". Потому что Иисус верно выполнял все простые задачи, Ему была поручена и величайшая в мире задача.

2) Он мог на деле показать Свое учение. Если бы Он всегда был бездомным бродячим без каких-либо человеческих связей и обязательств, люди могли бы ему сказать: "Откуда у тебя право говорить о человеческих обязанностях и отношениях, когда ты сам никогда их не выполнял?" Но Иисус мог сказать не только: Делай как Я говорю, но делай, как Я делал. Толстой всегда говорил о жизни по любви. Но его жена с горечью говорила о нем следующее: "В нем так мало настоящего тепла. Доброта его идет не от сердца, а лишь от его принципов. Его биографы будут писать о том, как он помогал работникам носить ведра с водой, но никто не будет знать, что он никогда не давал отдыха жене, и никогда за все эти тридцать два года не подал воды своему ребенку и не посидел около его кровати несколько минут, чтобы я могла немного отдохнуть от трудов и забот". Никто не мог бы сказать ничего подобного об Иисусе. Что Он практиковал, Он проповедовал.

3) Чтобы помочь людям, надо знать, как они живут. И потому что Он прожил тридцать лет в Назарете, Он знал как зарабатывают на хлеб насущный, что такое неуверенность рабочего человека в завтрашнем дне, знал плохих заказчиков, отказывающихся платить долги. Чудо божественного воплощения заключается в том, что у нас; нет жизненных проблем, которых не знал бы Иисус.

Здесь же перед нами родословная Иисуса. Иудеи интересовались родословными. В особенности теми, которые должны были доказывать происхождение иудейских священников от Аарона. Они хранились вместе с летописями. Во время Ездры и Неемии мы читаем о священниках, потерявших свою должность, потому что они не могли представить свои родословные (Езд. 2,62; Неем. 7,63-65).

Но особенность приведенной здесь родословной Иисуса Христа заключается в ее отличии от родословной Иисуса, приведенной у Мат. 1,1-17. Особенность этой родословной еще и в том, что лишь Лука прослеживает ее от Авраама до Адама; от Авраама до Давида родословные от Луки и Матфея одинаковы, но от Давида до Иосифа они у них различны. С тех пор как люди начали изучать Новый Завет, они пытались объяснить эти различия.

Одно из самых ранних объяснений сводится к тому, что родословная у Матфея - царская родословная Иисуса Христа, которую Он унаследовал от своего приемного отца, Иосифа, сына Авраамова. Во всей родословной чувствуется Божественная логика. Заметьте, что в этой родословной, которая идет по мужской линии, Матфей пользуется словом "родил" 39 раз: "Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова"... и так перечисляется 28 поколений. Но, когда Евангелист Матфей по вдохновению Духа Святого пишет:

"Иаков родил Иосифа мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос"... Христос, как царь Израилев, должен придти по линии Авраама, Давида, Соломона, и Матфей провел эту истину в своей хронологии.

У Луки родословная Христа идет по линии Марии. Заметьте, что родословная Марии идет от Давида не через Соломона, как это у Матфея, а через Нафана, другого сына Давидова. Отсюда, как Иосиф, так и Мария - происходили из рода Авраамова и царственного дома Давидова. Поэтому Ангел и сказал Марии: "... и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Лук. 1,32.33).

Касаясь родословной Иисуса, следует также отметить следующие два момента:

1) В ней подчеркивается происхождение Иисуса как человека. В ней подчеркивается реальный факт, что Он был человеком среди людей. Он не был иллюзией или полубогом. Чтобы спасти людей, Он стал человеком в истинном смысле этого слова.

2) Матфей останавливается на Аврааме. Лука же прослеживает родословную до Адама. Для Матфея Иисус был достоянием иудеев; для Луки Он принадлежит всему человечеству, потому что происхождение прослеживается не до основателя иудейской расы, а до отца всего человечества. Лука устранил национальные и расовые границы даже по отношению ко всем предкам Иисуса.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 3

"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

II. АВТОРСТВО

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

План

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)


III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

А. Его предтеча готовит путь (3,1-20)

3,1-2 Как историк, Лука определяет год, в который Иоанн начал проповедовать, называя политических и религиозных вождей, которые были тогда при власти: один император (кесарь), один начальник, три четвертовластника и два первосвященника. Упомянутые политические руководители указывают на железные тиски, которыми народ израильский удерживался в подчинении. Тот факт, что в Израиле было два первосвященника, свидетельствует о том, что в народе не было как религиозного, так и политического порядка. Хотя по стандартам мира эти люди считались великими, в глазах Божьих они были грешными и беспринципными. Поэтому когда Он захотел обратиться к людям, то обошел дворец и синагогу и сообщил Свое слово Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

3,3 Иоанн тут же пошел по всей окрестной стране Иорданской, вероятно, недалеко от Иерихона. Он призывал народ израильский покаяться в грехах для получения прощения и тем самым приготовиться к пришествию Мессии. Он также призывал людей принять крещение, как внешний знак того, что они действительно покаялись. Иоанн был истинным пророком, воплощенной совестью, взывающим против греха и призывающим к духовному обновлению.

3,4 Таким образом, его служение было исполнением пророчества Исаии 40,3-5. Он был гласом вопиющего в пустыне. В духовном смысле Израиль в то время был пустыней. Он был иссушен и безрадостен и не приносил плод для Бога. Для того чтобы приготовиться к пришествию Господа, народу предстояло пройти через нравственные перемены. Когда в те дни царь должен был нанести царский визит, то к этому тщательно готовились, выравнивали дороги, чтобы сделать его приближение как можно более удобным. К совершению именно этого и призывал Иоанн народ, только речь шла не о том, чтобы в буквальном смысле починить дороги; он призывал народ приготовить свои сердца к принятию Мессии.

3,5 Результат пришествия Христа описан следующим образом: Всякий дол да наполнится - всякий, кто действительно кается и смиряется, будет спасен и удовлетворен.

Всякая гора и холм да понизятся - такие люди, как книжники и фарисеи, гордые и заносчивые, должны будут смириться.

Кривизны выпрямятся - те, которые, подобно мытарям, бесчестны, должны выпрямить свои характеры.

Неровные пути сделаются гладкими - воины и другие люди, имеющие резкий, грубый нрав, станут мягкими и благородными.

3,6 Конечный результат будет заключаться в том, что всякая плоть - как евреи, так и язычники - узрит спасение Божье. В Его первый приход спасение было предложено всем людям, хотя и не все приняли его. Когда Он вернется, чтобы царствовать, этот стих будет полностью исполнен. Тогда весь Израиль спасется, а язычники также получат возможность пользоваться благословением Его славного Царства.

3,7 Иоанн видел, что не все из приходящих к нему на крещение искренны. Некоторые просто делали вид, на самом же деле не стремились к праведности и не жаждали ее. Именно таких Иоанн назвал "порождения ехидны". Вопрос: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева?" - указывает на то, что он не был в руках Иоанна; его весть была направлена к тем, кто желал исповедать свои грехи.

3,8 Если они действительно хотят иметь дело с Богом, то им следует показать истинность своего покаяния, засвидетельствовав его преобразованной жизнью. Истинное покаяние производит плоды. Им не следует думать, что происхождения от Авраама достаточно; родство с благочестивыми людьми никого не делает благочестивым.

Для осуществления Своих целей Бог не ограничивается физическими потомками Авраама; Он может взять камни у реки Иордан и из них воздвигнуть детей Аврааму. Здесь камни, вероятно, символизируют язычников, которых Бог может чудом Божественной благодати превратить в верующих, имеющих веру, подобную Аврааму. Так и произошло. Физическое семя Авраама, как нация, отвергло Христа Божьего. Однако многие язычники приняли Его как Господа и Спасителя и тем самым стали духовным семенем Авраама.

3,9 Уже и секира при корне дерев лежит - это образное выражение, означающее, что приход Христа проверит подлинность покаяния человека. Те люди, которые не будут иметь плодов покаяния, понесут осуждение. "Слова и фразы выходили из уст Иоанна, как мечи: "порождения ехидны", "будущий гнев", "секира", "срубают", "бросают в огонь". Пророки Господа никогда не были сладкоречивыми: они были великими проповедниками морали, и часто их слова опускались на людей, как боевые секиры наших предков на шлемы их неприятелей". (Ежедневные заметки Библейского общества)

3,10 Изобличенный народ просил Иоанна дать практические советы, как показать истинность своего покаяния.

3,11-14 В стихах 11-14 он указал им конкретные пути к тому, как они могут доказать свою искренность. В общем, они должны любить своих ближних, как самих себя, и делиться с бедными своей одеждой и пищей. Что касается мытарей, то они должны быть безусловно честными во всех своих делах. Поскольку они, как класс, были значительным образом извращены, то их честность станет весьма определенным свидетельством искренности. И наконец, воинам, находящимся на действительной службе, было сказано, чтобы они избегали трех грехов, распространенных среди служащих: вымогательства, клеветы и недовольства. Важно понимать, что выполнение этих требований не спасало людей; это, скорее, служило внешним свидетельством того, что их сердца воистину в правильном состоянии перед Богом.

3,15-16 Удивительным было стремление Иоанна держаться в тени. В течение, как минимум, некоторого времени он мог бы выступать в качестве Мессии и привлечь к себе много последователей. Но вместо этого он, сравнивая себе с Христом, отзывался о себе крайне уничиженно. Он объяснял, что его крещение было внешним и физическим, в то время как Христово крещение будет внутренним и духовным. Он говорил, что не достоин развязать ремень обуви Мессии.

3,16-17 Христос будет крестить Духом Святым и огнем. Его крещение будет состоять из двух частей. Прежде всего, Он будет крестить верующих Святым Духом - обетование того, что произойдет в день Пятидесятницы, когда верующие будут крещены в Тело Христово. Но затем Он будет крестить огнем. Из стиха 17 ясно видно, что крещение огнем - это крещение в день суда. Здесь Господь изображен как веяльщик зерна. Когда Он разбрасывает лопатой зерно, солома на гумне отлетает в сторону. Затем ее сметают и сжигают. Когда Иоанн говорил к смешанному собранию людей - верующим и неверующим, он упоминал как крещение Духом, так и крещение огнем (Мф. 3,11 и здесь). Когда же он говорил только о верующих (Мк. 1,5), то пропустил крещение огнем (Мк. 1,8). Ни один истинный верующий никогда не испытает крещения огнем.

3,18-20 Наконец Лука готов перенести внимание с Иоанна на Иисуса. Поэтому в следующих стихах он обобщает остаток служения Иоанна и ведет нас вперед ко времени его заточения в тюрьму Иродом. Фактически Иоанн был заключен в темницу спустя где-то восемнадцать месяцев. Он обличил Ирода в том, что тот жил в прелюбодеянии с женой своего брата. Ирод увенчал все свои злые дела заключением Иоанна в темницу.

Б. Подготовка через крещение (3,21- 22)

По мере того как Иоанн выходит из-за поля нашего зрения, Господь Иисус выходит на первое место. Он начинает Свое публичное служение, приблизительно в возрасте тридцати лет, крещением в реке Иордан. Есть несколько интересных моментов в сообщении о Его крещении:

1. Здесь присутствуют все три Личности Троицы: Иисус (ст. 21), Святой Дух (ст. 22), Отец (ст. 22).

2. Лишь Лука записал тот факт, что Иисус молился при крещении (ст. 21). Это соответствует цели Луки - представить Христа как Сына Человеческого, всегда зависящего от Бога Отца. Молитвенная жизнь нашего Господа - доминирующая тема в этом Евангелии. Он молится в самом начале Своего публичного служения. Он молится, когда становится широко известным и за Ним следует множество людей (5,16).

Он провел целую ночь в молитве перед избранием двенадцати учеников (6,12). Он молился накануне события, происшедшего в Кесарии Филипповой,- апогея Его служения Учителя (9,18). Он молился на горе Преображения (9,28). Он молился в присутствии Своих учеников, и это дало повод для поучения о молитве (11,1). Он молился о том, чтобы Петр устоял в вере (22,32). Он молился в Гефсиманском саду (22:41,44).

3. Крещение Иисуса было одним из трех случаев, когда Бог говорил с небес о служении Его возлюбленного Сына. В течение тридцати лет Божье око следило за безупречной жизнью в Назарете; здесь Его вердикт был "в Тебе Мое благоволение!"

Другие два случая, когда Отец при людях говорил с небес, произошли на горе Преображения, когда Петр предложил соорудить кущи (Лк. 9,35), и когда еллины пришли к Филиппу, желая видеть Иисуса (Ин. 12,20-28).

В. Подготовка через причастность к человечеству (3,23-28)

Прежде чем наш Господь приступил к публичному служению, Лука делает паузу и приводит Его родословную. Если Иисус действительно человек, то Он должен происходить от Адама. Это родословие показывает, что Он действительно был таковым. Широко распространено убеждение, что здесь приводится родословие Иисуса по линии Марии. Обратите внимание: стих 23 не говорит, что Иисус был сыном Иосифа, но "был, как думали, сын Иосифов". Если такой взгляд правилен, тогда Илий (ст. 23) был тестем Иосифа и отцом Марии.

Среди исследователей широко распространено мнение, что это родословие Господа прослеживается через Марию по следующим причинам:

1. Очевидно, что семейная линия Иосифа приведена в Евангелии от Матфея (1,2-16).

2. В первых главах Евангелия от Луки Марии отведено более видное место, чем Иосифу, в то время как у Матфея все наоборот.

3. Среди евреев женские имена не использовались широко в генеалогических связях. Этим объясняется пропуск имени Марии.

4. В Мф. 1,16 четко указано, что Иаков родил Иосифа. Здесь, у Луки, не сказано, что Илий родил Иосифа; говорится, что Иосиф был сыном Илиевым. "Сын" может означать "зять".

5. В языке оригинала перед каждым именем в родословии, кроме одного, стоит определенный артикль (tou) в винительном падеже. Это имя Иосифа. Именно это исключение заставляет предполагать, что Иосиф включен в родословие только потому, что был мужем Марии.

Хотя нет необходимости исследовать родословие в подробностях, все же полезно обратить внимание на несколько важных пунктов:

1. Этот перечень указывает, что Мария происходила от Давида и его сына Нафана (ст. 31). В Евангелии от Матфея Иисус наследовал законное право на престол Давида через Соломона.

Как законный сын Иосифа, Господь исполнил ту часть Божьего завета с Давидом, которая обещала, что его престол будет утвержден навечно.

Однако Иисус не мог быть настоящим сыном Иосифа, не попадая под Божье проклятие на Иехонию, согласно которому ни один потомок этого злополучного царя не будет процветать (Иер. 22,30). Как подлинный сын Марии, Иисус исполнил ту часть завета Бога с Давидом, где ему обещано, что его семя пребудет на троне навеки. А происходя от Давида через Нафана, Он не подпал под проклятие, произнесенное на Иехонию.

2. Адам назван сыном Божьим (ст. 38). Это просто означает, что он был создан Богом.

3. Очевидно, что мессианская линия закончилась на Господе Иисусе. Больше никто никогда не может предъявить законные полноправные притязания на престол Давида.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 3

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат одному автору: эти две книги имеют общие стилистические и лексические особенности и, кроме того, общего адресата - Феофила. Их автор нигде прямо себя не называет. В то же время, в Деяниях апостолов есть несколько мест где повествователь использует местоимение "мы" (Деян. 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 - 28,16). Это позволяет заключить, что он являлся спутником апостола Павла, по крайней мере, в некоторых из его путешествий. Сопоставив имена адресатов посланий Павла из Рима (именно в Риме автор Евангелия от Луки и Деяний оставил апостола) с теми, кто упомянут в Деяниях, мы получаем ряд имен, фигурирующих среди первых и отсутствующих среди последних. В этот ряд попадает и имя Луки. Веское подтверждение эти выкладки находят в традиции, которая безоговорочно приписывает авторство рассматриваемого Евангелия Луке, и никому другому.

Уже из первых строк Евангелия явствует, что сам Лука не являлся свидетелем описываемых им событий. Он был насколько мы можем судить, исходя из текста обеих принадлежащих его перу книг, образованным человеком, не входившим в непосредственное окружение Иисуса во время Его земной жизни, но собравшим сведения о Нем из устных рассказов и записей очевидцев. Отдельные специалисты оспаривая принадлежность Евангелия и Деяний апостолов перу спутника Павла - Луки, отмечают заметные расхождения терминологии этих двух книг, и особенно Деяний, с терминологией посланий Павла. По-видимому, Лука был обращен в веру во Христа не Павлом, а кем-то другим. И хотя Лука нигде Павла не цитирует, он и не противоречит ему, так что возражение против авторства Луки сводится лишь к тому, что он писал в своеобразном стиле.

Все сколько-нибудь достоверные сведения о Луке могут быть почерпнуты только из его собственных произведений. Согласно преданию, евангелист был врачом, родом из Антиохии. Это побудило некоторых исследователей отыскивать в тексте его Евангелия специальную медицинскую терминологию. Однако известно, что в новозаветные времена медицинской терминологии как таковой не существовало, врачи в профессиональной деятельности использовали обычную лексику.

Время и обстоятельства написания

По всей видимости, Евангелие и Деяния были написаны Лукой около 63 г. по Р.Х. Такая датировка представляется наиболее вероятной, поскольку, во-первых, повествование Деяний оканчивается пребыванием апостола Павла в заключении в Риме; если бы Лука в момент написания этой книги знал о дальнейшей его судьбе, он, без сомнения, не преминул бы сообщить о ней. Во-вторых, отметив исполнение пророчества Агава (Деян. 11,28), евангелист, если бы он писал уже после 70 г. по Р.Х., не мог не упомянуть исполнения пророчества Иисуса о разрушении Иерусалима (21,20). В Деяниях апостолов не содержится даже намеков на события, которые можно было бы датировать периодом после 70 г. по Р.Х., написание же Евангелия предшествовало созданию книги Деяния.

Те, кто относит написание Лукой Евангелия и Деяний к 75-85 гг. по Р.Х., в подтверждение своей точки зрения указывают на отдельные выражения (напр., 19,43; 21,20.24) которые, по их мнению, описывают разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Однако все эти выражения содержат пророчества, а не сообщения об уже имевшем место событии, и, кроме того, они могут относиться как к последней роковой осаде священной столицы Израиля, так и к какому-то другому эпизоду одной из многочисленных в ту эпоху войн.

Известны также попытки датировать Евангелие от Луки и Деяния апостолов II в. по Р.Х., но они абсолютно безосновательны.

В первых строках Евангелия Лука говорит о том, что он предпринял свой труд с целью наставить некоего Феофила в основах христианской веры: "рассудилось... мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" (1,3.4). Что касается Феофила, то отдельные исследователи, исходя из значения этого имени - "возлюбивший Бога", - выдвигают предположение, что Лука адресовал свой труд не конкретному человеку, а вообще принявшим учение Христа; обращение же к Феофилу в таком случае - не более чем фигура речи. С этим предположением, однако, плохо согласуется то обстоятельство, что у Луки имя адресата предваряется обращением "достопочтенный", явно предполагающим реально существующего и известного автору человека.

Характерные особенности и темы

Евангелист Лука, бесспорно, был весьма образованным человеком, в совершенстве владевшим всеми тонкостями греческого языка. Так, начальные стихи Евангелия написаны им на языке, близком классическому греческому; во многих других местах им тонко выдерживается стилистика Септуагинты (греческого перевода ВЗ). Таким образом именно эти две стилистические разновидности языка он считал наиболее подходящими для произведения на религиозную тему.

Центральное место в Евангелии от Луки занимает история спасения, т.е. содеянное Богом через Иисуса Христа во имя спасения грешного человечества. Евангелист с очевидностью показывает, что пришествие Христа открыло путь спасения и перед грешниками. В этой связи он уделяет особое внимание тем людям, которые в согласии с религиозными представлениями древнего Израиля находились среди соотечественников в положении отверженных, но которые теперь могли обрести мир в Божием спасении.

Лука проявляет явный интерес к людям, проблемы и само существование которых наверняка оставались вне поля зрения большинства современных ему авторов, а именно к беззащитным: детям, женщинам и беднякам. Он уделяет много внимания особой заботе Иисуса об этих людях, занимавших самую низшую ступень в структуре израильского общества.

Особое место в композиции Евангелия от Луки принадлежит повествованию о пути Иисуса Христа в Иерусалим и о принятой Им там крестной смерти (9,51 - 19,44). По ходу этого повествования евангелист неоднократно подчеркивает действие Божиего промысла в служении Христа и в Его смерти за грехи человечества (9,22; 17,25; 18,31-33; ср. Деян. 4,28).

Рассказывая о молитвах Иисуса, предварявших важнейшие этапы Его служения, Лука настойчиво внушает своим читателям мысль о жизненной важности для человека молитвы как таковой. В Евангелии от Луки приводятся девять молитв Иисуса Христа, причем семь из них отсутствуют в других Евангелиях. В остальных трех Евангелиях нет также и многих приводимых Лукой притч.

Весть о Мессии в Евангелии от Луки часто сопровождается словами радости и восторга. Только в этом Евангелии присутствуют радостные хвалебные песни, славящие рождение Христа (1,46-55.68-79; 2,14.29-32).

Содержание

I. Введение (1,1-4)

II. Рождение и детство Иоанна Крестителя и Иисуса Христа (1,5 - 5,25)

III. Служение Иоанна Крестителя (3,1-20)

IV. События, предшествовавшие началу служения Иисуса (3,21 - 4,13)

А. Крещение (3,21.22)

Б. Родословие (3,23-38)

В. Искушение в пустыне (4,1-13)

V. Иисус в Галилее (4,14 - 9,50)

А. Проповедь в Назарете (4,14-30)

Б. Проповедь и исцеления в Галилее (4,31 - 5,39)

В. Суббота (6,1-11)

Г. Избрание двенадцати апостолов (6,12-16)

Д. Проповедь на равнине (6,17-49)

Е. Чудеса исцеления (7,1-17)

Ж. Вопрос Иоанна Крестителя и ответ на него Иисуса (7,18-35)

З. Женщины, почтившие Иисуса (7,36 - 8,3)

И. Поучения и притчи (8,4-18)

К. Чудеса (8,19-56)

Л. Служение двенадцати апостолов (9,1-9)

М. Чудесное насыщение множества народа (9,10-17)

Н. Беседа с учениками и преображение (9,18-50)

VI. Путь Иисуса из Галилеи в Иерусалим (9,51 - 19,44)

А. Поучения народу и ученикам (9,51 - 10,42)

Б. Молитва Иисуса (11,1-13)

В. Изгнание бесов (11,14-26)

Г. Благословение и суд (11,27 - 13,9)

Д. Исцеление согбенной женщины (13,10-17)

Е. Царство Божие (13,18-30)

Ж. Иерусалим, избивающий своих пророков (13,31-35)

З. Ужин с фарисеем (14,1-24)

И. Ученичество (14,25-35)

К. Притчи о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне (гл. 15)

Л. Богатство и служение Господу (16,1 - 17,10)

М. Благодарный исцеленный самарянин (17,11-19)

Н. Пришествие Царства Божиего (17,20-37)

О. Притчи о молитве (18,1-14)

П. Иисус и дети (18,15-17)

Р. Молодой богач (18,18-30)

С. Пророчество о страданиях, смерти и воскресении Христа (18,31-34)

Т. Исцеление слепого (18,35-43)

У. Закхей (19,1-10)

Ф. Притча о минах (19,11-27)

X. Вход Господень в Иерусалим (19,28-44)

VII. Иисус в Иерусалиме (19,45 - 21,38)

А. Изгнание торговцев из храма (19,45.46)

Б. Поучения в храме (19,47 - 20,18)

В. Вопросы лукавых людей и ответы на них Иисуса (20,19-47)

Г. Предсказание разрушения Иерусалима; последняя проповедь в храме (гл. 21)

VIII. Последние дни земной жизни, смерть и воскресение Иисуса Христа (22,1 - 24,53)

А. Предательство Иуды Искариота (22,1-6)

Б. Тайная Вечеря (22,7-38)

В. Гефсиманский сад (22,39-53)

Г. Троекратное отречение Петра (22,54-62)

Д. Суд над Иисусом (22,63 - 23,25)

Е. Распятие (23,26-56)

Ж. Воскресение (24,1-49)

З. Вознесение (24,50-53)


1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря. Т.е. в 27-29 гг. по Р.Х.

когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее. После смерти Ирода Великого Палестина была разделена между тремя его сыновьями, причем Иудея досталась в удел Архелаю. Тот, однако, проявил себя столь дурным правителем, что римляне вскоре сместили его и стали назначать в Иудею своих наместников-прокураторов. Понтий Пилат был пятым по счету прокуратором Иудеи.

Ирод. Имеется в виду Ирод Антипа.

четвертовластником. Первоначально титул "четвертовластник", или "тетрарх", присваивался римлянами правителям четвертой части провинции. Позднее он стал применяться к местным, зависимым от Рима властителям, чье достоинство было ниже царского.

Филипп... в Итурее и Трахонитской области. Филипп управлял землями, лежавшими к северо-востоку от Галилейского моря.

Лисаний... в Авилинее. О личности Лисания нам практически ничего неизвестно. Подвластные ему земли не входили в состав собственно Палестины, будучи расположенными значительно севернее ее.

2 При первосвященниках Анне и Каиафе. У евреев единовременно мог быть только один первосвященник. Однако в рассматриваемую эпоху сложилась следующая ситуация: римляне сместили неугодного им первосвященника Анну, назначив вместо него его зятя Каиафу; Каиафа стал исполнять официальные первосвященнические функции, тогда как большинство израильтян продолжали считать подлинным первосвященником Анну.

был глагол Божий к Иоанну. Иоанн, таким образом, передавал народу слово Божие, а не пророчествовал от своего имени.

3 крещение покаяния. У евреев существовал специальный обряд покаяния для язычников, желавших принять веру Израиля. Для соплеменников Иоанна поразительным в его проповеди было то, что и от них он требовал исполнения обряда, который они считали предназначенным только для неевреев.

4-6 гора... холм... кривизны... неровные пути. Образы нравственных препятствий, которые предстояло удалить с пути Мессии Иоанну (точнее сказать, с пути, ведущему людей к Мессии).

8 не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам. Иоанн предупреждает соотечественников, что один лишь факт принадлежности к потомкам Авраама, т.е. избранному народу, не спасет их от Божиего гнева: они должны покаяться наравне с язычниками.

9 Уже и секира при корне дерев лежит. Т.е. суд Божий близок и неминуем.

огонь. Огонь часто служит образом Божиего суда.

12 мытари. Сборщики податей в римскую казну.

13 не требуйте более определенного вам. Мытари вымогали с плательщиков суммы, превышавшие установленные налоги, и таким образом обогащались.

14 воины. Воины, подобно мытарям, также имели возможность использовать свое положение для неправедного обогащения. От них, как и от мытарей, Иоанн требует прежде всего честности.

15-17 Во всех четырех Евангелиях говорится о призывах Иоанна Крестителя покаянию в ожидании пришествия Христа, но только в Евангелии от Луки содержится ответ Иоанна на недоумение народа относительно истинного смысла его служения.

16 идет Сильнейший меня. В эпоху, на которую выпало служение Иоанна, в среде еврейского народа мессианские ожидания достигли необычайного накала. Зная об этом, Иоанн однозначно дает понять, что сам он - не Мессия, а лишь человек, призванный подготовить Ему путь.

у Которого я не достоин развязать ремень обуви. Снимать обувь со своих господ полагалось рабам. Иоанн, таким образом, говорит о том, что перед лицом Идущего за ним он меньше, чем раб.

Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. По-видимому, речь идет о сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы (см. Деян. 2,1-4).

17 Лопата Его в руке Его. См. ком. к 3,9.

19 обличаемый... за ... жену брата своего. Ирод Антипа развелся с женой, чтобы взять в жены свою племянницу Иродиаду, бывшую замужем за его братом. Иоанн обличал этот поступок тетрарха как прелюбодеяние, за что был заточен Иродом в крепость Махер (в нескольких милях к востоку от Мертвого моря).

21 Иисус, крестившись, молился. Лука, единственный из синоптиков, отмечает, что Иисус молился. Этот евангелист особенно часто изображает Иисуса молящимся (см. 5,16; 6,12; 9,18.29; 22,32.40-44; 23,46). См. статью "Откровение о Божественном призвании: крещение Иисуса".

отверзлось небо. Букв.: "стало открытым небо". Для молитвы Иисуса небо открыто - Он имеет прямой и непосредственный доступ к небу, т.е. к Богу и Ему не нужен посредник (ср.: "един... посредник между Богом и человеком ... Христос Иисус", 1 Тим. 2,5).

22 Дух Святый нисшел на Него... как голубь. Этот момент нашел отражение во всех четырех Евангелиях. Основное внимание уделяется факту зримого свидетельства - "как голубь". См. ком. к Мф. 4,1.

был глас с небес. Глас небесный благословил Иисуса на начало земного служения.

24-38 В отличие от генеалогии Матфея, Лука начинает свою с Иисуса и доводит ее до Бога - первопричины всего сущего. Матфей же начинает от Авраама и доводит до Христа. Различаются также перечни имен (от Давида до Салафиила). Очевидно, евангелисты прослеживают различные ветви генеалогического древа. Лука следует линии Давида через Нафана, Матфей - через Соломона. После Салафиила, сына Зоровавеля, у Матфея и Луки снова отмечается расхождение - до момента, пока родословия обоих евангелистов не сходятся на Иосифе, о котором Лука замечает, что он, "как думали", был отцом Иисуса. По всей видимости, Лука предложил родословную Марии, которая также происходила из рода Давида.