Спасена ли твоя душа?
Встроить эту Библию на свой сайт
Библия
Стихи в тему
Поиск по Библии


Варианты перевода Библии
(рус)   Синодальный  Современный

    Перевод РБО. Радостная Весть new

(eng)   King James  American Standard

(укр)   Український переклад І. Огієнка new

Режим Bilingua (Изучайте английский читая Библию :)



Ветхий Завет

Исторические
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
Исход
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
Левит
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Числа
Главы:
1
2
3
4
Руфь
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
2-я Царств
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
3-я Царств
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
4-я Царств
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Ездра
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Неемия
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Есфирь
Поучительные
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
Иов
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
Притчи
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Екклесиаст
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
Песни Песней
Пророческие
Главы:
1
2
3
4
5
Плач Иеремии
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Даниил
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Осия
Главы:
1
2
3
Иоиль
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Амос
Глава:
1
Авдий
Главы:
1
2
3
4
Иона
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
Михей
Главы:
1
2
3
Наум
Главы:
1
2
3
Аввакум
Главы:
1
2
3
Софония
Главы:
1
2
Аггей
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Захария
Главы:
1
2
3
4
Малахия

Новый Завет

Исторические
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
От Марка
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
От Луки
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
От Иоанна
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Деяния
Поучительные
Главы:
1
2
3
4
5
Иакова
Главы:
1
2
3
4
5
1-е Петра
Главы:
1
2
3
2-е Петра
Главы:
1
2
3
4
5
1-е Иоанна
Глава:
1
2-е Иоанна
Глава:
1
3-е Иоанна
Глава:
1
Иуды
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
К Римлянам
Главы:
1
2
3
4
5
6
К Галатам
Главы:
1
2
3
4
5
6
К Ефесянам
Главы:
1
2
3
4
К Колоссянам
Главы:
1
2
3
4
5
6
1-е Тимофею
Главы:
1
2
3
4
2-е Тимофею
Главы:
1
2
3
К Титу
Глава:
1
К Филимону
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
К Евреям
Пророческие

   От Луки 9

Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Иисус призвал к себе двенадцать апостолов и дал им власть и силу изгонять всяких бесов и исцелять недуги.
Он послал их в мир, чтобы они провозглашали Царство Божье и исцеляли больных.
Он сказал им: „Не берите с собой в дорогу ничего: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни денег; возьмите только ту одежду, что на вас.
Если войдёте в чей-нибудь дом, оставайтесь там до тех пор, пока не придёт время уходить.
И если жители какого-нибудь города не окажут вам гостеприимства, то, покидая его, отряхните пыль со своих ног, чтобы это служило тем людям предупреждением".
И отправились они в путь по селениям, благовествуя и исцеляя больных людей повсюду.
Когда правитель Ирод, услышал обо всём происходящем, он был озадачен, ибо некоторые говорили, что Иоанн Креститель воскрес из мёртвых,
другие утверждали, что явился Илия Пророк, а третьи рассказывали, что воскрес один из древних пророков.
Тогда Ирод сказал: „Я самолично приказал обезглавить Иоанна, так кто же Этот Человек, о котором я слышу такие рассказы?" И он всё время пытался увидеть Его.
Когда апостолы возвратились к Иисусу, они рассказали Ему подробно обо всём, что сделали. И Он вместе с ними уединился в городе Вифсаиде.
Но множество народа узнало об этом и последовало за Ним, и Он приветствовал их и стал рассказывать им о Царстве Божьем, исцеляя тех, кто в том нуждался.
К концу дня двенадцать апостолов пришли к Нему и сказали: „Отошли этих людей, вели им, чтобы они отправились в окрестные селения и деревни и нашли себе там приют на ночь и какую-нибудь еду, ибо здесь место пустынное".
Но Он сказал им: „Вы сами дайте им чего-нибудь поесть!" Они же ответили: „Всё, что у нас есть, это пять хлебов и две рыбины. Ты хочешь, чтобы мы пошли и купили еды для всех этих людей?"
Там было около пяти тысяч человек. Но Он сказал апостолам: „Скажите этим людям, чтобы они расположились человек по пятьдесят".
Они так и сделали, и все, кто там был, сели на землю.
Тогда Он взял пять хлебов и две рыбины и, обратив взор Свой к небу, возблагодарил Бога за пищу, а потом разделил еду и стал передавать её ученикам, сказав, чтобы те раздавали народу.
Все ели и насытились, а то, что осталось лишнее, собрали в корзины, и набралось двенадцать полных корзин.
Однажды, когда Он молился в уединении и ученики были с Ним, Он спросил их: „Что говорит народ о том, кто Я таков?"
В ответ они сказали: „Одни говорят, что Ты - Иоанн Креститель, другие, что Илия, а третьи, что Ты один из древних пророков, вернувшихся в мир".
И Он сказал им: „А вы что думаете, кто Я таков?" И ответил Ему Пётр: „Христос Божий".
Но Он предупредил их, чтобы они никому не говорили об этом,
сказав: „Сын Человеческий должен выстрадать многое, и будет Он отвергнут старейшинами, и первосвященниками, и законниками, и предадут Его смерти, и воскреснет Он на третий день".
И сказал Иисус всем: „Если кто-то хочет идти за Мной, пусть отречётся от себя, пусть изо дня в день несёт свой крест и следует за Мной.
Кто хочет жизнь свою сохранить, тот её потеряет, но кто потеряет её ради Меня, тот её сохранит.
Что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или погибнуть?
Ибо, кто постыдится Меня и слов Моих, того постыдится Сын Человеческий, когда придёт в славе Своей, Отца и святых ангелов.
Истинно говорю: некоторые из здесь стоящих не умрут, как уже увидят Царство Божье".
Дней через восемь после того как Он сказал это, Он отправился на гору молиться, взяв с Собой Петра, Иоанна и Иакова.
И когда Он молился, лицо Его преобразилось, а одежда стала ослепительно белой.
И появились двое и стали говорить с Ним. Это были Моисей и Илия.
Вокруг них тоже было яркое сияние. И говорили они о грядущей смерти Иисуса в Иерусалиме, через которую Он должен будет пройти.
Пётр и те, кто был с ним, впали в глубокий сон. Проснувшись, они увидели Иисуса во славе и двоих, стоявших с Ним.
И когда те уходили от Иисуса, Пётр сказал Ему, сам не понимая, что говорит: „Господи, хорошо, что мы здесь. Хочешь мы поставим три шатра: один для Тебя, один для Моисея, и один для Илии".
И пока он говорил это, появилось облако и закрыло их, и они испугались, когда вошли в облако.
А голос из облака провозгласил: „Вот Сын Мой Избранный. Слушайте Его".
Голос умолк, и Иисус остался один. Ученики Иисуса хранили молчание и никому не говорили в те дни о том, что видели.
На следующий день, когда они сошли с горы, огромная толпа встречала Иисуса.
И вот кто-то закричал: „Учитель, умоляю Тебя, приди и взгляни на моего сына, ибо это мой единственный ребёнок.
Его одолевает нечистый дух, и ребёнок внезапно начинает кричать, его сводит судорогой, и изо рта у него идёт пена. Он мучает мальчика неотступно и почти никогда не оставляет его в покое.
Я просил Твоих учеников изгнать его, но они не смогли".
В ответ Иисус сказал: „О, род неверный и развращённый! Сколько Мне ещё быть с вами и терпеть вас? Приведи сюда своего сына".
Когда мальчик шёл, бес поверг его на землю и свёл судорогой. Но Иисус запретил это нечистому духу, исцелил мальчика и вернул его отцу.
И все люди были поражены величием Божьим. Пока народ дивился делам Иисуса, Он сказал ученикам:
„Со вниманием отнеситесь к тому, что сейчас скажу вам: Сын Человеческий вскоре будет предан в руки человеческие".
Но они не поняли, так как смысл сказанного был скрыт от них для того, чтобы они не могли понять, а расспросить Иисуса об этом побоялись.
Ученики Иисуса начали спорить между собой, кто из них главнее.
Но Иисус, зная их мысли, взял маленького ребёнка, поставил подле себя
и сказал: „Кто принимает это дитя во имя Моё, тот принимает Меня. А кто принимает Меня, тот принимает Пославшего Меня. Ибо кто самый ничтожный среди вас, тот самый великий".
Иоанн сказал в ответ: „Господи, мы видели человека, который именем Твоим изгонял бесов, и мы остановили его, потому что он не с нами".
Но Иисус сказал ему: „Не останавливайте его, ибо, кто не против вас, тот за вас".
Когда приближались дни вознесения Иисуса на небеса, Он твердо решил идти в Иерусалим.
Тогда Он послал перед Собой вестников. Они отправились и пришли в одно из самаритянских селений, чтобы приготовить всё для Иисуса.
Но там не приняли Иисуса, ибо Он имел вид направляющегося в Иерусалим.
Видя это, Его ученики, Иаков и Иоанн, сказали: „Господи! Хочешь, чтобы мы приказали огню сойти с небес и истребить их?"
Но, повернувшись к ним, Иисус запретил им.
И они пошли в другое селение.
Когда они шли по дороге, кто-то сказал Иисусу: „Я буду следовать за Тобою, куда бы Ты ни шёл".
Иисус ответил ему: „У лис есть норы, у птиц небесных есть гнёзда, а Сыну Человеческому негде даже головы приклонить".
Другому человеку Иисус сказал: „Следуй за Мной". Но тот сказал: „Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего".
Но Иисус сказал ему: „Пусть мёртвые хоронят своих мёртвых. Ты же, иди и возвещай Царство Божие".
И другой также сказал: „Я пойду за Тобой, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними".
Но Иисус ответил: „Тот, кто, начав распахивать поле, оглядывается назад, не годен для Царства Божия".
* — об авторских правах
Авторские права на русскую аудиоверсию Библии принадлежат Лапкину Игнатию Тихоновичу (Левит, Числа, Второзаконие, Книги Царств, Книги Паралипоменон, Песни Песней) и Российскому Библейскому Обществу (все остальные книги), данная версия была предоставлена сайтом predanie.ru.




Для того, чтобы вести свои заметки вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы добавлять свои закладки на страницы Библии вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы группировать стихи по своим тегам вам необходимо зарегистрироваться



Для того, чтобы начать читать Библию по плану вам необходимо зарегистрироваться



Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Внимание! Приведённые ниже комментарии носят исключительно КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ характер. Благодаря имеющимся в них историческим справкам они ВСЕГО-ЛИШЬ ПОМОГАЮТ ПОНЯТЬ написанное в Библии. Комментарии ни в коем случае НЕ должны восприниматься на равне с Писанием!
Комментарии
Баркли
Комментарии
Уильяма МакДональда
Новая Женевская
Учебная Библия
Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 9
ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ
ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР

Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.

Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.

Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:

Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.

Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.

Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.

Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.

ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК

Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.

Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.

ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ

Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3,21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5,16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6,12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.

ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН

Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ

В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ

Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.

а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9,51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.

б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).

в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6,20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА

Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:

Милость Божья беспредельна,

Как безбрежный океан.

В правосудии неизменном

Избавленья выход дан.

Не постичь любви Господней

Нашим немощным умам,

Лишь у ног Его находим

Мир измученным сердцам.

Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.

1-9

ПОСЛАНЦЫ ЦАРЯ (Лук. 9,1-9)

В древние времена вести распространялись только устно. Газет не было, книги писались от руки, и книга, равная по объему книге Евангелия от Луки и Деянии Святых Апостолов, стоила очень дорого. О радио и телевидении люди и не мечтали. Вот поэтому Иисус посылал своих учеников проповедовать Царствие Божие. Его самого ограничивали пространство и время. Его ученики должны были стать Его устами.

Они должны были отправиться в путь налегке, потому что таким образом можно путешествовать быстро и далеко. Чем больше человек обременен вещами, тем больше привязан он к одному месту. Богу нужны оседлые благовестники, но Ему нужны также и те, которые готовы отказаться от мирских благ и исполнять Его опасные поручения.

Если их где-то не примут, они должны отрясти прах с ног своих, покидая такой город. Когда раввины после путешествия в языческой стране возвращались в Палестину, они отряхивали со своих ног каждую пылинку языческой страны. Ученикам велено было вести себя в деревне или городе так же, как и раввин вел бы себя в языческой стране: если люди отказывались от предложенной им возможности, они сами обрекали себя.

Уже из реакции царя Ирода видно, что служение двенадцати было чрезвычайно успешным. Народ недоумевал. Может быть, наконец пришел Илия, предтеча. Может быть пришел даже обещанный великий пророк (Втор. 18,15). Но оскверненная совесть всех боится, и в душе Ирода жил страх, как бы Иоанн Креститель, которого он считал обезглавленным, не явился бы вновь, чтобы преследовать его.

Помимо проповеди Царствия Божия, которую возложил Еда своих учеников Иисус, важно отметить не раз повторяемые слова "проповедовать и исцелять больных". Они объединяют заботу о теле человека и о его душе. В миссию двенадцати входило не только благовествование, каким бы утешительным оно ни было, но и деяния. Проповедь Царствия Божия не ограничивалась благой вестью о вечной жизни; она предлагала изменить и условия земной жизни людей. Это совершенно отличалось от религии "пирога на том свете". Эта проповедь подтверждала, что здоровое тело человека - такая же неотъемлемая часть целей Господа Бога, как и его здоровая душа.

Ничто не принесло Церкви большего вреда, чем неоднократные утверждения о том, что земные блага и материальные ценности не имеют серьезного значения. В тридцатых годах безработица тяжело отразилась во многих уважаемых семьях. Уровень квалификаций отцов унижался от безделья; жены-домохозяйки старались как можно дешевле прожить; дети ничего не понимали в чем дело, но знали, что чувство голода не покидало их. Все это либо ожесточало людей, либо ломало волю их. Было бы безответственно твердить этим людям о несущественности материальных ценностей, особенно если это говорил достаточно обеспеченный человек. Однажды осуждали генерала Армии спасения Бута за то, что он предлагал бедным пищу и хлеб вместо того, чтобы проповедовать им Евангелие. Старый воин отпарировал резко: "Нельзя согревать сердца людей любовью Божией, когда их ноги отмерзают от холода".

Конечно, можно уделять слишком большое значение материальным ценностям. Но существует также опасность недооценивать их значение. Для Церкви опасно забывать, что Иисус уже в первый раз послал своих учеников проповедовать Царствие Божие и исцелять больных, спасать тело и душу.

10-17

НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ (Лук. 9,10-17)

Лишь это чудо Иисуса упомянуто во всех четырех Евангелиях (ср. Мат. 14,13; Мар. 6,30; Иоан. 6,1). Оно вводится хорошей вестью. Ученики Иисуса вернулись назад, завершив свою апостольскую миссию. Никогда еще не нужно было Ему побыть с ними наедине, как теперь, и поэтому Он ушел с ними в окрестности Вифсаиды, деревни, расположенной по ту сторону реки Иордан, на северо-западном берегу Генисаретского озера. Когда же люди узнали, где Он находится, они толпой следовали за Ним, и Он принимал их.

Иисус показан здесь во всем Своем божественном сострадании. Большинство людей возмутились бы при нарушении их трудно достигнутого уединения. Как бы мы чувствовали себя в уединенном месте, если общение с ближайшими друзьями внезапно было бы прервано шумной толпой со своими требованиями? Иногда мы слишком заняты, чтобы позволить кому-нибудь нарушить наше уединение, но для Иисуса нужды человеческие стояли выше всего.

Настал вечер, вернуться домой было далеко, а люди были голодны и изнурены. К удивлению учеников, Он велел им накормить их. Перед распределением пищи Иисус благословил ее, совершив молитву. Иудейская поговорка гласила: "Без благодарения все воровано у Бога". Перед каждой едой в каждом доме Палестины молились: "Благословен Ты, Иегова, наш Бог, Царь земли, за то, что Ты произращаешь хлеб". Иисус никогда не ел, не возблагодарив Бога за все дары. Из этого рассказа мы узнаем многое.

1) Иисус сочувствовал голодным. Было бы очень интересно установить, сколько же времени Иисус проводил, облегчая страдания людей и утоляя их голод. Ему и сейчас нужна помощь рук человеческих. Руки матери, которая проводит свою жизнь, приготавливая пищу для голодной семьи; руки сестры милосердия, руки доктора, родственника или родителя, жертвующих своим временем и жизнью для облегчения страданий ближнего; руки общественного деятеля, посвящающего свою жизнь борьбе за лучшие условия жизни. Их деятельность намного полезнее и убедительнее, чем проповедь многих краснобаев.

2) Помощь Иисуса была щедрой. Хлеба оказалось достаточно и больше, чем достаточно. В любви нет строгих счетов о большем и меньшем. Бог поступает так же. Высеяв мешок семян, мы должны потом прореживать посевы и выбрасывать даже больше, чем мы можем оставить. Бог создал мир таким, что в нем все больше, чем достаточно для каждого, если народы добросовестно распределяли бы свои изобилия.

3) Как всегда, и в этом деянии Иисуса заключена вечная истина. В Иисусе удовлетворяются все потребности. Душа жаждет; в каждом человеке, по крайней мере иногда, горит стремление найти предмет деятельности, которому он мог бы посвятить свою жизнь. Сердца наши беспокойны, пока они не успокоятся в Нем. "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу", - сказал апостол Павел (Фил. 4,19) - даже в пустыне нашей жизни.

18-22

ВЕЛИКОЕ ОТКРЫТИЕ (Лук. 9,18-22)

Здесь описан один из решающих моментов в жизни Иисуса. Он дал Свой вопрос, когда уже восхотел идти в Иерусалим (Лук. 9,51). Он хорошо знал, что ожидает Его там, и потому ответ был чрезвычайно важен для Него. Он знал, что Ему придется умереть на кресте, но перед тем Он хотел знать, понял ли кто-нибудь, Кем Он в действительности был. Поразительный ответ определил все. Радость наполнила сердце Иисуса, когда уста Петра выдали его открытие: "Ты Христос Божий".

Но ученики Его должны были знать не только это; необходимо было и узнать, что это значит. Сызмала им твердили, что от Бога ждут победоносного Царя, Который поведет иудеев к всемирной власти. Глаза Петра, должно быть, блестели от волнения при произнесении этих слов. Но Иисус должен был поведать им, что Помазанник Божий пришел в этот мир для того, чтобы умереть на кресте. Он должен был перевернуть вверх дном их представления о Боге и о Его целях, и часто Он видел в этом Свою задачу. Ученики Его узнали Кто Он; теперь они должны были узнать, что это открытие означает.

В этом отрывке запечатлены две великие общие истины.

1) Иисус сперва спросил, что думают о Нем люди, а |потом вдруг задает вопрос Своим ученикам: "а вы за кого почитаете Меня?" Одно дело знать, что говорят об Иисусе люди. Человек может сдать экзамены и повторить все, что было сказано и продумано об Иисусе; он может прочитать все книги, посвященные Христу, написанные на всех языках мира, - и все же не быть христианином. Другое дело, познать Иисуса для самого себя. Наша вера не может быть верой, полученной из вторых рук. Иисус не обращается к каждому человеку с вопросом: "Можешь ты сказать мне, что люди сказали и написали обо Мне?", а Он лично спрашивает: "А что Ты говоришь - за кого ты Меня почитаешь?" Павел не говорит: "Я знаю, во что я уверовал," а "я знаю, в Кого уверовал" (2 Тим. 1,12). Христианская вера - это не простое повторение вероисповедания; она лично знает Христа.

2) Иисус сказал, что "Ему должно идти в Иерусалим... быть у биту". Важно внимательно присмотреться к тем местам в Евангелии от Луки, где Иисус говорит "должен". "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему..." (Лук. 2,49). "И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие" (Лук. 4,43). "А впрочем мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день" (Лук. 13,33). Он снова и снова говорит Своим ученикам, что Он должен пойти к предназначенному Ему кресту. (Лук. 9,22; 17,25; 24,7). Иисус знал, что Он должен исполнить предначертание Ему. Воля Божия была Его волей. У Него не было иной цели на земле помимо той, ради исполнения которой Бог послал Его в мир. Христианин, как и Его Господь, должен выполнять возложенную на него задачу.

23-27

УСЛОВИЯ СЛУЖЕНИЯ ХРИСТУ (Лук. 9,23-27)

Иисус излагает здесь условия служения для Своих последователей:

1) Человек должен отречься от себя. Что же это значит? Один ученый следующим образом раскрывает смысл этого: Петр однажды отрекся от своего Господа. Другими словами, он говорит об Иисусе "Я не знаю Его". Отречься от себя означает: "Я не знаю себя". Это значит отрицать свою жизнь - рассматривать личное "я" так, как будто бы оно вовсе не существовало. Обычно мы оцениваем себя так, как будто наше "я" самое важное в мире. Если же мы доверяем себя Иисусу, мы должны забыть, что наше "я" существует.

2) Человек должен взять свой крест. Иисус знал, что такое распятие на кресте. Когда Ему было приблизительно одиннадцать лет, Иуда Галилеянин поднял восстание против Рима. Он совершил налет на царский арсенал в городе Сепфорсис, находившийся всего в семи километрах от Назарета. Месть римлян была быстрой и жестокой. Сепфорсис был сожжен дотла, жители были проданы в рабство, а две тысячи восставших были распяты на крестах, установленных вдоль дорог, с тем чтобы они послужили ужасным предупреждением тем, кто мыслил о мятеже.

Взять свой крест - значит быть готовым подвергнуться подобному наказанию за свою верность Иисусу; это значит, что мы должны быть готовы вынести самое страшное, что может причинить нам человек за нашу верность Ему.

3) Человек должен жертвовать жизнью и стараться любой ценой хранить ее. Для него изменены все мирские стандарты и нормы. Он не исчисляет: "Сколько я могу получить?", а "Сколько я могу дать?" Не "Что безопаснее сделать?", а "Как же поступить правильно?" Он не рассчитывает: "Как бы сделать поменьше?", а "Как сделать все возможное?" Христианин должен осознать, что жизнь ему дана не для того, чтобы беречь ее для себя, а для того, чтобы жертвовать ее для других; не для того, чтобы экономно прожить ее, а для того, чтобы посвятить жизнь делу Христа.

4) Верность Иисусу вознаграждается, а неверность карается. Если мы будем верны Ему в этой жизни, Он будет верен нам в вечной. Если мы приложим силы, чтобы следовать за Ним в этом мире, Он признает нас Своими в грядущем. Но если мы своей жизнью отречемся от Него, даже если мы на словах и исповедываем Его, придет день, когда Он должен будет отречься от нас.

5) В последнем стихе этого отрывка Иисус говорит, что некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Иисус собственно говорит следующее: "Еще раньше, чем пройдет нынешнее поколение, вы увидите доказательства того, что грядет Царствие Божие". Вне всякого сомнения, этот момент уже наступил. В мир пришло нечто, что, подобно дрожжам в тесте, стало менять жизнь человечества. Нам было бы легче, если бы мы решительней оставляли пессимистические мысли и подумали о том свете, который медленно, но верно занимается над миром.

Следующие стихи из песни "Не тоскуй ты, душа дорогая", подтверждают это:

В мире волны бушуют, как море;

Ветер страшно и грозно шумит.

Но взгляни ты!

С любовью во взоре

На тебя твой Спаситель глядит.

Жизнью нашей Он Сам управляет,

И защиту Он нам подает,

И дает Он нам то, что желает,

Что нас к радости, к счастью ведет.

Нам страдать здесь осталось немного,

Мы готовы к последней борьбе;

Скоро кончится путь наш суровый,

И возьмет нас Спаситель к Себе.

Не тоскуй ты, душа дорогая,

не печалься, но радостна будь:

В небе родина наша святая,

Там наш вечный блаженный приют.

Будем жизнерадостными: Царствие Божие грядет; и возблагодарим Бога за каждый знак, которым Он напоминает: "Се гряду скоро".

28-36

ВЕРШИНА СЛАВЫ (Лук. 9,28-36)

Перед нами еще один важный поворотный момент в земной жизни Иисуса. Вспомним, что Он уже собирался отправиться на распятие в Иерусалим. Мы уже просматривали один из этих важных моментов в Его жизни, когда Он спросил Своих учеников: "а вы за кого почитаете Меня?" Здесь же было нечто такое, чего бы Иисус никогда не решился сделать Сам: Он никогда не сделал бы ни одного шага без Божьего одобрения. В этом эпизоде мы видим, что Он ждал и получил это одобрение.

Мы не знаем, что же, в действительности, произошло на горе Преображения, но знаем одно: произошло нечто действительно потрясающее. Иисус взошел на эту гору в поисках Божьего одобрения на решающий шаг в Своей жизни. И там Ему явились Моисей и Илия. Моисей был величайшим законодателем Израиля, Илия был величайшим из пророков. И вот величайшие деятели в жизни, мысли и веры Израиля одобрили решение Иисуса и сказали Ему: "дерзай".

Теперь Иисус мог отправиться в Иерусалим, уверенный в том, что, по крайней мере, небольшая группа учеников знает, Кто Он; уверен без всякого сомнения в то, что в Иерусалиме завершатся чаяния народные, о которых пророки говорили на протяжении всей истории Израиля, и уверен, что Бог одобрил Его действия.

В этом отрывке есть живая многозначительная фраза. В ней говорится о трех апостолах, что "пробудившись, (они) увидели славу Его".

1) В жизни очень многое происходит незаметно мимо нас, потому что разум наш дремлет. На это есть определенные причины, а именно:

а) Предупреждение. Наш ум может быть настолько занят нашими представлениями, или идеями, что все иное для него не существует. Новое уже давно стучится в дверь, а мы подобно спящему, не слышим и не пробуждаемся.

б) Летаргия ума. Многие люди просто-напросто отвергают напряженное мышление. "Неизученная жизнь, - говорил Платон, - недостойна того, чтобы ее жить". А кто из нас действительно задумывался над проблемами жизни, а потом тщательно и до конца продумывал их? Один мудрец сказал о человеке, говорившего лишь обиняком о проблемах вопиющего мира неверия, что ему следовало бы лучше углубиться в самую гущу этих проблем и бороться с ними. Ум многих людей настолько вял, что они даже избегают насущных вопросов жизни и даже уклоняются сформулировать свои сомнения.

в) Стремление к комфорту. Человек обладает своеобразным защитным механизмом, сопротивляющимся зарождению любой мысли, нарушающей покой. Он может столь долго и упорно подавлять всякую живую мысль, что его ум в конце концов впадает в спячку.

2) Но жизнь полна переживаний, будящих нашу мысль. Среди них:

а) Горе и печаль. Однажды молодая певица, которая в совершенстве владела своим голосом, но не вчувствовалась в свою роль, услышала такой отзыв: "Вы будете великой певицей, если испытаете горя". Горе зачастую немилосердно пробуждает нас от спячки, но этот момент мы сквозь слезы глубже познаем и верней выражаем себя.

б) Любовь. У Роберта Браунинга есть рассказ о двух влюбленных. Она взглянула на него; он на нее - "и вдруг они вновь ожили". Истинная любовь будит человека и раскрывает для него горизонты, о которых он раньше никогда и не мечтал.

в) Чувство нужды, потребности в чем-то или в ком-то. Человек может долго будто в полусне жить своей будничной жизнью, пока вдруг не столкнется с неразрешимой проблемой, с непреодолимым искушением, с вопросом, на который нет ответа; с непосильной задачей. В такой момент человеку не остается ничего иного как "рыдать, цепляясь за кромку небес". И это чувство нужды пробуждает человека и ведет его к Богу. Мы должны всегда молить Бога: "Господи, дай сил бодрствовать, чтобы всегда слышать Тебя".

37-45

ИСЦЕЛЕНИЕ БЕСНОВАТОГО СЫНА (Лук. 9,37-45)

Как только Иисус сошел с вершины горы, Он снова столкнулся с заботами и горестями человеческой жизни. Пришел и человек, уже раньше обратившийся к ученикам Иисуса, прося их помочь его единственному бесноватому сыну. В стихе 42 Лука употребляет образное слово. Когда отрок еще шел, бес поверг его и стал бить. Слово употребленное Лукой, применяется по отношению к боксеру, наносящему противнику нокаут, или по отношению к борцу, бросающему противника на пол. Вид мальчика, сотрясаемого судорогами, должно быть, вызывал острую жалость у окружающих, а ученики Иисуса были совершенно бессильны помочь ему. Но когда пришел Иисус, он спокойно и со знанием дела излечил мальчика и вернул его отцу.

Из всей этой ситуации вытекают две истины.

1) Преображение Иисуса на вершине горы было важным в Его жизни, но непродолжительно. Петр, который, собственно, не знал, что говорил, хотел бы подольше задержаться на горе; он хотел построить три кущи, чтобы они стояли там во всей славе; но они вынуждены были спуститься в мир. В жизни часто бывают моменты, которые бы хотелось продлить. Но после таких вершин, мы должны вновь вернуться вниз к борьбе; но эти вершины дают нам силы в будничной жизни.

После большой битвы на горе Кармил с Вааловыми пророками, Илия, услышав угрозы Иезавели, бежал в пустыню, и заснул под можжевеловым кустом, а Ангел дважды приготовил ему пищу. А потом идет такая фраза: "И встал он, поел и напился, и подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей" (3 Цар. 1-8). На вершину горы, в присутствие Бога мы должны подниматься не для того, чтобы оставаться там, но чтобы с обретенными там силами идти дальше в течение многих дней. О великом исследователе, капитане Скотте, говорили, что он представлял странное сочетание мечтателя и практика, причем он проявлялся с самой практической стороны после мечтаний. Невозможно прожить жизнь на вершине горы, но и горемычна она без этого опыта.

2) Ни в одном другом случае компетентность Иисуса не так ясна, как в этом. Когда Он сошел с горы, положение казалось безвыходным. Складывается впечатление, что люди бросались с одной стороны в другую, не зная, что делать. Ученики Его были бессильны и сбиты с толку; отец мальчика был разочарован и огорчен. И при этой суматохе явился Иисус. Он мгновенно овладел положением, и вместо беспорядка настал покой. Ведь так часто и нам кажется, что положение безвыходно: ничего нельзя сделать и все ускользает от нас. Лишь Господь нашей жизни в состоянии спокойно направлять жизнь в соответствии с присущими Ему полномочиями.

3) И снова событие заканчивается указанием Иисуса на распятие. Здесь Он одержал победу, здесь Он совладел с бесами и поразил воображение людей. И в тот момент, когда они готовы были провозгласить Его Царем, Иисус сказал им, что Он идет на заклание. Сколь проще было бы Ему пойти путем популярного успеха; но в Своем величии Иисус отверг этот путь и избрал распятие. Он и не помышлял о том, чтобы увильнуть от креста, к несению которого Он призывал других.

46-48

ВЕЛИЧИЕ (Лук. 9,46-48)

Так как ученики представляли себе проповедуемое Иисусом Царствие Божие как земное царство, то между ними, натурально, развивалось соперничество за высшими должностями. Когда-то давно бенедектинский монах Беда высказал предположение, что эта распря между Его учениками возникла потому, что Иисус взял с Собой Петра, Иоанна и Иакова на вершину горы и тем вызвал ревность остальных.

Иисус знал, что происходило в их сердцах. Он взял дитя и поставил его рядом с Собой, на самом почетном месте.

И Он сказал, что тот, кто примет дитя сие, тот принимает и Его, а кто принимает Его, принимает Бога. Какой же смысл этих слов? Ученики были Его избранными последователями. А это дитя не занимало ни почетного положения, ни официального поста. Иисус тем самым говорил Своим ученикам: если вы готовы посвятить свою жизнь службе, беззаветно любя тех, которые не имеют никакого значения в глазах людей, то вы будете служить Мне и Богу. Если вы готовы жизнь прожить, выполняя эти как будто незначительные дела, и никогда не будете добиваться величия и славы сего мира, то вы будете великими в глазах Бога. Ведь служат по разным мотивам:

1) Одни служат, чтобы заслужить призвание. Английский романист Арчибальд Кронин рассказывает об одной медсестре, с которой он познакомился, когда работал врачом. В течение двадцати лет она обслуживала район в двадцать километров. "Я дивился, - говорит Кронин, - ее спокойствию, силе духа и бодрости". Она ни разу ночью не отказывалась от срочного вызова. Ей платили непомерно низкую зарплату и однажды поздно ночью после особенно напряженного рабочего дня, я отважился сказать ей: "Послушайте, сестра, почему вы не требуете, чтобы платили вам больше? Видит Бог, вы заслуживаете это". "Если Бог видит, что я заслуживаю это, - сказала она, - то больше мне ничего не надо". Она служила не людям, а Богу. А если мы служим Богу, то меньше всего будем думать о престиже, ибо мы знаем, что даже когда мы поступаем наилучшим для нас образом, этого недостаточно для Него.

2) Другие служат ради места. Человек, получивший какое-нибудь задание, или должность в церковной администрации, должен смотреть на это не как на честь, а как на ответственность. В церкви многие служат не думая о тех, кому они служат, а думают лишь о себе. Один из английских премьер-министров, принимая поздравление по случаю принятия своей должности, сказал: "Мне нужны не ваши поздравление, а ваши молитвы". Быть избранным для исполнения должности, значит быть избранным для служения, а не для почестей.

3) Служат и ради достижения выдающегося положения. Многие готовы служить или давать ревностно до тех пор, пока их служба или щедрость известна всем, пока другие благодарят и хвалят. Иисус прямо указывал: "пусть левая рука твоя не знает, что делает правая". Если мы даем лишь для личной выгоды, то тем самым уже испорчена большая часть хорошего дела.

49-56

ДВА УРОКА ПО ТОЛЕРАНТНОСТИ (Лук. 9,49-56)

Перед нами два урока по толерантности.

В Палестине было много заклинателей, претендовавших на то, что они могут изгонять бесов; и Иоанн, несомненно видел в этом человеке конкурента и, естественно, старался устранить его. Но Иисус не позволил ему.

Прямой путь из Галилеи в Иерусалим лежал через Самарию, но большинство иудеев избегало его. Между иудеями и самарянами существовала вековая распря (Иоан. 4,9). И самаряне действительно делали все возможное, чтобы помешать и даже повредить паломникам, пытавшимся пройти через их землю. И для Иисуса решение пойти этим путем в Иерусалим было необычным, а еще более необычным было Его желание встретить гостеприимство в самарянской деревне. Делая это, Он протягивал руку дружбы народу, находившемуся во враждебных отношениях с иудеями. И самаряне не только отказали Ему в гостеприимстве, но и отвергли предложение дружбы. Вне всякого сомнения, Иаков и Иоанн, предлагая призвать на помощь небесный огонь и уничтожить эту деревню, полагали, что они заслуживают только похвалу. Но Иисус опять не позволил им.

Как ни в одном другом месте, Иисус здесь конкретно и без обиняков обучает своих учеников быть терпеливыми. По разным причинам толерантность - потерянная добродетель, а там, где она еще существует, она, как сказать, неправильно мотивирована. Изо всех выдающихся деятелей церкви не было лучшего образца толерантности, чем Джон Уэсли. "У меня столь же мало прав запрещать кому бы то ни было иметь мнение, отличное от моего, как запрещать ему носить парик лишь потому, что у меня собственные волосы; но, если он снимает свой парик и стряхнет с него пудру прямо мне в лицо, я сочту своим долгом избавиться от него как можно скорее, - говорил он, - но я решил избегать всеми способами духовную ограниченность, партийное рвение, тупость, жалкий фанатизм, который побуждает многих к предположению, что Бог только среди них... А мы думаем сами и не запрещаем думать другим". Когда его племянник Самуил, сын его брата Чарльза, принял католичество, Уэсли написал ему: "В этой ли ты церкви или в другой - мне все равно. Ты одинаково можешь быть спасен или проклят как в этой, так и в той; но я боюсь, что ты все же не рожден свыше". Методисты же приглашают людей к причастию святых таинств словами: "Подходите все, кто любит Бога".

Убеждение, что только наши верования и обряды верны, причинили Церкви больше трагедий несчастий, чем что-то другое. Оливер Кромвель писал однажды непримиримым шотландцам: "Умоляю вас состраданием Христа, допустите, что и вы можете ошибиться". Т. Р. Гловер где-то приводит поговорку "Помни, что, что бы ты ни захотел сделать, кто-нибудь сделал бы это иначе".

Много путей ведут к Богу. У Него Свой особый подход к сердцу каждого человека. Бог проявляется различным образом; и ни один человек, ни одна церковь не имеет монополии на Его истину.

Но, и это чрезвычайно важно, наша терпимость должна основываться не на безразличии, а на любви. Когда Авраама Линкольна критиковали за слишком большую обходительность с врагами и напоминали ему, что он должен уничтожать своих врагов, Линкольн дал великолепный ответ: "Разве я не уничтожаю врагов, когда я обращаю их в друзей?" Даже если человек крайне ошибается, неуместно считать его врагом, с которым надо расправиться, а как заблудшего брата, которого надо любовью направить на путь истины.

57-62

ИСКРЕННОСТЬ ИИСУСА (Лук. 9,57-62)

Перед нами слова Иисуса, с которыми Он обратился к трем претендентам, делавшим вид, будто они хотят последовать за Ним.

1) Первому из них Он посоветовал: "Прежде чем последуешь за мной, взвесь обстоятельства". Никто не должен бы обвинять кого-то, что его обманом побудили следовать за Иисусом. Мы можем сказать даже, что Иисус сделал людям комплимент, когда они предъявили к себе самые высокие требования. Может быть, мы даже причинили церкви большой вред, не борясь с мнением, что принадлежность к церкви мало значит. Но мы должны сказать, что оно существенно меняет дело. Возможно нас будет меньше, но зато те, которые придут, будут действительно преданы Христу.

2) Слова Иисуса, обращенные ко второму претенденту звучат жестоко, но их не следует толковать так. По всей вероятности, его отец не умер, и даже был далек от смерти. Вероятно, вот что он хотел сказать: "Я последую за Тобой после смерти моего отца". Один английский чиновник, служивший на востоке, повествовал об одном одаренном молодом арабе, которому была предложена стипендия для учебы в Оксфордском или Кембриджском университетах. Но он ответил: "Я поеду после того, как похороню отца". В данный момент его отцу было около сорока лет.

Иисус хотел указать на то, что все надо делать в свое время; если момент упущен, то, вероятно, данное дело так и не будет сделано. Этому человеку было нелегко вырваться из своего духовно бесплодного окружения; упусти он этот момент, он никогда и не вырвется.

Психологи находят, что если не превратить благородные чувства своевременно в действие, то маловероятно, что они вообще когда-нибудь воплотятся в дело. Чувство заменяет деяние. Возьмите такой пример: сердце говорит нам, что надо написать письмо, выражая соболезнование, благодарность или поздравление. Стоит отложить это на завтра, и оно, вероятно, так никогда и не будет написано. Иисус побуждает нас к действию, когда сердце наше тронуто.

3) В ответе Иисуса третьему человеку заключена истина, которую никто не может отрицать. Ни один пахарь не сможет пропахать прямую борозду, озираясь назад. У некоторых людей сердца всегда обращены в прошлое. Они идут, все оглядываясь назад и с тоскою вспоминают золотые дни прошлого. Великий проповедник Уаткинсон рассказывает, как однажды, находясь со внуком на берегу моря, он встретил старого священника. Старик был в плохом расположении духа, и, вдобавок ко всем его неприятностям, у него был легкий солнечный удар. Мальчик прислушивался к разговору, но не понял все как следует; когда они оставили старого ворчуна, мальчик повернулся к Уаткинсону и сказал: "Дедушка! Я надеюсь, ты никогда не будешь страдать от захода солнца".

Христианин идет не к закату, а к заре. Пароль Царствия Божия: "Вперед!", а не "Назад!" Иисус не сказал третьему попутчику: "Следуй за мной!", не сказал Он ему также и: "Возвращайся назад!" Он сказал ему: "Я не принимаю вялого служения", и предоставил ему право самостоятельно принять свое решение.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 9

"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

II. АВТОРСТВО

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

План

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)


П. Сын Человеческий посылает Своих учеников на труд (9,1-11)

9,1-2 Это событие очень напоминает отправление двенадцати в Мф. 10,1-15, но имеет заметные отличия. Например, у Матфея ученикам было велено идти только к евреям, им также было сказано воскрешать мертвых, а не только исцелять больных. Очевидно, Лука не без причины сократил свою версию, но нам эта причина не ясна. Господь не только обладал силой и властью совершать чудеса, но Он также передавал эту власть и силу другим.

Сила означает крепость или способность. Власть означает право на пользование ею. Проповедь учеников подтверждалась знамениями и чудесами (Евр. 2,3-4) в отсутствие полной Библии в записанном виде. Бог может чудесным образом исцелять, но вопрос о том, должно ли и сейчас исцеление сопровождать проповедь Евангелия.

9,3-5 Теперь ученики получили возможность на практике применить принципы, которым научил их Господь. Они должны были довериться Ему в удовлетворении их материальных потребностей - они не брали с собой ни сумы, ни хлеба, ни серебра. Им предстояло жить очень просто - ничего лишнего, даже смены одежды. Им предстояло оставаться в первом доме, где их примут, - не переходить с места на место в надежде найти более удобное жилье. Им нельзя было оставаться долго среди тех, кто отвергал Слово, или оказывать на них давление; согласно наставлению, они должны были отрясти прах от ног своих во свидетельство на них.

9,6 Ученики, скорее всего, ходили по селениям Галилеи, где проповедовали Благую Весть и исцеляли больных. Следует упомянуть, что их благовестие было связано с Царством - они провозглашали людям о присутствии среди них Царя и Его желании царствовать над покаявшимися.

9,7 Ирод Антипа был в то время четвертовластником в Галилее и Перее. Он правил над одной четвертой частью территории, которая входила в царство его отца, Ирода Великого. До него дошла весть, что на его территории некто совершает великие чудеса.

В его сознании тотчас начали возникать вопросы. Воспоминания об Иоанне Крестителе все еще беспокоили его. Ирод заставил замолчать этот бесстрашный голос, обезглавив Иоанна, но он все еще испытывал страх от силы его жизни. Кто же был тот, кто заставлял Ирода постоянно думать об Иоанне? Шли слухи о том, что Иоанн восстал из мертвых.

9,8-9 Некоторые предполагали, что, возможно, это явился Илия или один из древних пророков ВЗ. Ирод пытался унять свою тревогу, напомнив, что он обезглавил Иоанна. Но страх не оставлял его. Кто же Этот? Он искал увидеть Его, но увидел лишь перед распятием. Сила исполненной Святого Духа жизни! Господь Иисус Христос, плотник из Назарета, вызывал дрожь у Ирода, который даже не видел Его. Не нужно недооценивать воздействия человека, исполненного Святым Духом!

9,10 Апостолы, возвратившись, сообщили о результатах своей миссии непосредственно Господу Иисусу. Возможно, это было бы хорошее правило для всех христианских тружеников.

Слишком часто реклама служения ведет к зависти и делениям. Дж. Кембел Морган комментирует это так: "Наша страсть к статистике идет от эгоизма и плоти, а не от духа". Наш Господь взял учеников с Собою и удалился особо в пустынное место около Вифсаиды ("дом рыбной ловли"). Похоже, что в то время было две Вифсаиды - одна на западном побережье Галилейского моря, а другая - на восточном. Точное местоположение неизвестно.

9,11 Всякие надежды на спокойное уединение быстро рассеялись. Вскорости собрался народ. Господь Иисус всегда был доступен. Он не рассматривал это как досадную помеху. Он никогда не был слишком занят, чтобы благословлять. Фактически здесь ясно говорится о том, что Он принял их (с расположением), беседовал с ними о Царстве Божьем и исцелял тех, кто в этом нуждался.

Р. Насыщение пяти тысяч (9,12-17)

9,12 Приближался вечер, и двенадцать начали выбиваться из сил. Так много людей нуждаются в пище! Неразрешимая ситуация. Поэтому они попросили Господа, чтобы Он отпустил народ. Как это похоже на наши сердца! Когда дело касается нас, мы говорим, подобно Петру: "Повели мне прийти к Тебе..." Однако как легко сказать о других: "Отпусти народ, чтобы они пошли".

9,13 Иисус не отпустил их в окрестные села добывать пищу. Зачем ученикам отправляться в путешествие, чтобы помогать людям, и бросать тех, кто стоит у их порога? Пусть ученики напитают собравшийся народ. Они возразили, что у них есть только пять хлебов и две рыбы, забывая о том, что имеют также безграничные ресурсы Господа Иисуса, которые они могут использовать.

9,14-17 Он просто попросил учеников рассадить собравшихся пять тысяч мужчин плюс женщин и детей. Затем, воздав благодарение, Он преломил хлеб и дал ученикам для раздачи. Они, в свою очередь, раздавали его людям. Было много еды для всех. Фактически, когда обед закончился, то осталось больше, чем до трапезы. Кусков набрано двенадцать коробов, по одному на каждого ученика. Те, которые стремятся доказать, что это не чудо, попросту заполняют страницы путаницей. Это событие исполнено глубокого значения для учеников, на которых возложена задача евангелизации мира. Пять тысяч людей представляют погибающее человечество, жаждущее Божьего хлеба. Ученики представляют беспомощных христиан, ресурсы которых кажутся ограниченными и которые не желают делиться тем, чем обладают. Повеление Господа: "Вы дайте им есть" - это Великое поручение, изложенное другими словами. Урок же здесь таков: если мы даем Иисусу то, что у нас есть, Он может умножить это, чтобы насытить духовно жаждущий народ. Кольцо с бриллиантом, страховка, счет в банке, спортивный инвентарь! Все это можно обратить, например, в евангельскую литературу, а литература в результате приведет к спасению душ, которые, в свою очередь, будут поклонниками Агнца Божьего всю вечность. Если бы христиане предоставили Христу самих себя и все, что у них есть, мир можно было бы евангелизировать еще при жизни нынешнего поколения. В этом - вечный урок насыщения пяти тысяч.

С. Великое исповедание Петра (9,18-22)

9,18 Сразу же после чудесного насыщения множества людей перед нами великое исповедание Христа в Кесарии Филипповой, которое произнес Петр. Открыло ли чудо с хлебами и рыбой глаза ученикам, чтобы они увидели славу Господа Иисуса как Помазанника Божьего? Это событие в Кесарии Филипповой признано всеми как водораздел в служении Спасителя по обучению двенадцати. До этого момента Он терпеливо вел их к осознанию того, Кто Он такой и что Он может сделать в них и через них. Здесь Он достиг этой цели и поэтому решительно направляется к кресту. Христос молился в уединенном месте. Нигде не написано, что Господь Иисус когдалибо молился с учениками. Он молился о них, Он молился в их присутствии, и Он учил их молитве, однако Его собственная молитвенная жизнь совершалась отдельно от них. После одного из своих молитвенных бдений Он задал ученикам вопрос о том, за Кого почитает Его народ.

9,19-20 Они сообщили Ему разные мнения: некоторые почитали Его за Иоанна Крестителя; иные за Илию; другие же сказали, что Он один из ветхозаветных пророков, который воскрес. Однако когда Он задал вопрос ученикам, Петр доверчиво исповедал Его как Христа Божия (или Мессию).

Комментарии Джеймса Стюарта об этом событии в Кесарии Филипповой настолько превосходны, что мы приводим их полностью:

"Он начал с безличного вопроса: "За Кого почитает Меня народ?" На этот вопрос не трудно было ответить всякому, потому что со всех сторон люди что-то говорили об Иисусе. Были десятки суждений. В воздухе носились всевозможные слухи и мнения. У каждого на языке было имя Иисуса. И люди не только рассказывали об Иисусе что-то, они говорили о Нем великое. Одни думали, что Он был Иоанном Крестителем, воскресшим из мертвых. Другие говорили, что Он напоминает им Илию. Некоторые говорили об Иеремии или другом пророке. Иными словами, хотя бытующие мнения о Его Личности не были единодушными, люди все же соглашались с тем, что Он - Некто великий. Его место было среди героев их народа. Здесь стоит заметить, что история повторяется. Вновь имя Иисуса у всех на устах. О Нем сегодня говорят далеко за пределами христианской Церкви. И суждения о Нем весьма разнообразны. Папини, глядя на Иисуса, видит в Нем Поэта. Брюс Бартон видит Человека Действия. Мидлтон Мерри видит Мистика. Люди, далекие от ортодоксальности, готовы превозносить Иисуса как образец святых и вождя всех наставников нравственности всех времен. "Даже сейчас, - сказал Джон Стюарт Милл, - даже неверующему было бы трудно найти лучший вариант перевода правил добродетели из абстрактного в конкретное, чем стремление жить так, чтобы наша жизнь была угодна Христу". Подобно людям Его дней, которые называли Его Иоанном, Илией, Иеремией, сегодняшние люди также согласны в том, что среди героев и святых всех времен Иисус занимает наивысшее положение. Однако Иисус не довольствовался этим признанием. Люди называли Его Иоанном, Илией, Иеремией. Но это означало, что Он был одним из многих в этом перечне. Это означало, что были прецеденты, параллели, и даже если бы Он стоял в первом ряду, то был бы всего лишь первым среди равных. Однако совершенно ясно, что это не то, на что притязал Христос Нового Завета. Люди могут соглашаться с заявлением Христа или нет; но что касается самого факта заявления, то в нем нет ни тени сомнения. Христос заявил, что Он был чем-то таким и Кем-то таким, Кого не было прежде: без параллелей, без соперников, неповторимым (напр., Мф. 10,37; 11,27; 24,34; Ин. 10,30; 14,6)". (Stewart, Life and Teaching, pp. 109-110.)

9,21-22 Сразу же после исторического исповедания Петра Господь строго приказал им никому об этом не говорить; ничто не могло прервать Его путь к кресту. Затем Спаситель приоткрыл им Свое ближайшее будущее.

Ему должно много пострадать, и быть отверженным старейшинами, религиозными вождями Израиля, и быть убитым, и в третий день воскреснуть. Это было потрясающее заявление. Давайте не забывать, что эти слова были сказаны единственным безгрешным и праведным Человеком, когда-либо жившим за земле. Они были сказаны истинным Мессией Израиля. Это были слова Бога, явленного во плоти. Они говорят нам, что жизнь полноты, жизнь совершенная, жизнь послушания воле Божьей включает в себя страдания, отвержение, смерть, в той или иной форме, и воскрешение к жизни, которая не знает смерти. Это жизнь, отданная за других.

Это, конечно же, было полной противоположностью популярному представлению о роли Мессии. Люди ожидали потрясающего оружием, уничтожающего врагов вождя. Эти слова, должно быть, шокировали учеников.

Но если, согласно их исповеданию, Иисус все же был Христом Божьим, то у них не было причины для разочарования и огорчения. Если Он - Помазанник Божий, то Его дело никогда не потерпит неудачу. Независимо от того, что может произойти с Ним или с ними, победа останется за ними. Победа и избавление - неизбежны.

Т. Приглашение взять крест (9,23-27)

9,23 Показав им Свое будущее, Господь пригласил учеников последовать за Ним. Это означало отвергнуть себя и взять свой крест. Отвергнуть себя - значит добровольно отказаться от так называемого права планировать, но избирать и признать Его Господство в каждой сфере своей жизни. Взять крест свой - значит сознательно избрать такую жизнь, какой жил Он. Это включает в себя:

- противление со стороны близких;

- укоры этого мира;

- отказ от семьи, дома, земель и удобств этой жизни;

- полная зависимость от Бога;

- послушание водительству Святого Духа;

- провозглашение непопулярной проповеди;

- путь одиночества;

- организованные нападки со стороны руководителей религиозных организаций;

- страдания ради справедливости;

- клевета и позор;

- жизнь ради ближних;

- смерть для себя и для мира.

Но это также включает в себя приобретение подлинной жизни! Это означает, как минимум, найти цель своего существования. И это означает также вечное вознаграждение. Мы инстинктивно уклоняемся от жизни под тяжестью креста. Мы не хотим поверить, что в этом - Божья воля для нас. Однако слова Христа "если кто хочет идти за Мною" означают, что ни для кого нет извинения или исключения.

9,24 Природная тенденция - сберечь свою жизнь, избрав эгоистичное, самодовольное, рутинное, мелкое существование. Мы можем потакать своим удовольствиям и желаниям, предаваясь комфорту, роскоши и удобствам, живя сегодняшним днем, отдавая этому миру свои самые прекрасные таланты в обмен на несколько лет обманчивого благополучия. Но тем самым мы теряем свою жизнь, то есть теряем истинный смысл жизни и глубокое духовное удовлетворение, которое должно сопровождать ее! С другой стороны, мы можем потерять свою жизнь ради Спасителя. Люди считают нас безумными, если мы отрекаемся от своих личных эгоистичных притязаний и прежде всего стремимся к Царству Божьему и Его праведности и без остатка отдаем себя Ему. Но подобная жизнь самоотдачи и есть подлинная жизнь. В ней радость, святая беззаботность и превосходящее всякое описание глубокое внутреннее удовлетворение.

9,25 Беседуя с двенадцатью, Спаситель понимал, что желание материальных богатств может сильно препятствовать полной отдаче. Поэтому Он сказал что-то в этом роде: "Вообразите, что вы можете собрать золото и серебро всего мира, можете приобрести в собственность всю недвижимость, имущество и все ценные бумаги - все, имеющее материальную ценность, и представьте, что в своем лихорадочном усилии приобрести все это вы утратили истинную цель жизни.

Какая же вам польза от этого? Вы будете обладать накопленным лишь короткое время, а затем оставите навек. Было бы безумием продать эту краткую жизнь за несколько пыльных игрушек".

9,26 Другое препятствие полному посвящению Христу - это страх позора. Крайне неразумно творению стыдиться своего Творца, грешнику - постыдиться своего Спасителя. И все же, кто из нас без вины? Господь признавал возможность стыда и серьезно предупреждал против этого. Если мы будем избегать позора, проводя жизнь номинальных христиан, сообразуясь с миром, то Сын Человеческий постыдится нас, когда придет во славе Своей, и в славе Своего Отца, и в славе святых ангелов. Он подчеркивает тройное великолепие Своего второго прихода, как бы говоря, что любой позор или укор, которые мы сейчас понесем из-за Него, в будущем, когда Он явится в славе, покажется нам в три раза меньшим в сравнении со стыдом тех, которые сейчас отвергают Его.

9,27 Это упоминание о Его славе связано с тем, что следует далее. Он предсказывает, что некоторые из стоящих там учеников увидят Царство Божье прежде своей смерти. Его слова находят свое исполнение в ст. 28-36 - событии на горе Преображения. Учениками этими были Петр, Иаков и Иоанн. На горе они увидели предвосхищение того, что будет, когда Господь Иисус установит Свое Царство на земле. Именно об этом Петр говорит в своем Втором послании: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе (1,16-18)".

Заметьте непрерывность учения Господа в этом отрывке. Он только что объявил о приближении Своего отвержения, страдания и смерти. Он призвал Своих учеников самоотверженно следовать за Ним, несмотря на страдания и жертвы. Фактически Он говорит: "Помните! Если вы со Мной страдаете, то и царствовать будете со Мной. За крестом - слава. Вознаграждение не идет ни в какое сравнение с ценой".

У. Преображение Сына Человеческого (9,28-36)

9,28-29 Дней через восемь Иисус взял Петра, Иоанна и Иакова и взошел на гору помолиться. Местонахождение этой горы неизвестно, хотя выбор скорее всего падает на высокую, покрытую снегом гору Гермон. Когда Господь молился, вид лица Его изменился. Интригующая истина: помимо всего прочего, молитва изменяет выражение лица человека. Его лицо осветилось ярким сиянием, а Его одежда заблистала белизной. Как указывалось выше, это прообраз славы, которую Он будет иметь в Его грядущем Царстве. Когда Он был здесь, на земле, слава Его обычно была скрыта Его телом, плотью. Он пребывал здесь в уничижении, как раб. Однако в Тысячелетнем Царстве Его слава будет явлена полностью. Все увидят Христа во всем Его сиянии и величии.

Профессор У. Г. Роджерс хорошо говорит об этом:

"В преображении нам в миниатюрном виде явлены все черты, присущие грядущему Царству. Мы видим Господа, одетого в славу, а не в одежды уничижения. Перед нами в прославленном состоянии Моисей - представитель возрожденных, которые перешли в Царство через смерть. Мы наблюдаем Илию, облеченного в славу, - представителя искупленных, которые вошли в Царство через восхищение. Есть три ученика - Петр, Иаков и Иоанн, которые не прославлены, - представители Израиля в плоти в Тысячелетнем Царстве. Далее, у подножия горы есть множество людей, представляющих народы, которые будут приведены в Царство после его торжественного провозглашения". (W. H. Rogers, более полных данных нет.)

9,30-31 Два мужа - Моисей и Илия - говорили с Иисусом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Заметьте: о Его смерти говорится здесь как о свершении. Заметьте также, что смерть - это просто исход, не прекращение существования, но переход из одного места в другое.

9,32-33 Когда все это происходило, ученики отягчены были сном. Епископ Райл говорит:

"Позвольте обратить внимание на то, что те же самые ученики, которые спали в момент явления славы, находились во сне во время борения в Гефсиманском саду. Плоть и кровь непременно нуждаются в перемене, прежде чем войти в Небеса. Наши бедные слабые тела не могут пребывать в бдении со Христом в час Его испытаний, а также бодрствовать с Ним в Его славе. Наше физическое строение должно претерпеть большую перемену, прежде чем оказаться на небе". (Ryle, Gospels, St. Luke, I:320.)

Полностью же пробудившись, они увидели блистательное сияние славы Христа. Желая сохранить священность этого события, Петр предложил соорудить три кущи, или шатра: одну Иисусу, одну Моисею и одну Илии. Однако его идея основывалась на усердии без знания.

9,34-36 Из облака, которое окружило их со всех сторон, прозвучал глас Божий, сказавший о том, что Иисус - Сын Божий Возлюбленный, и повелевший Его слушать. Когда этот глас утих, Моисей и Илия исчезли; остался Иисус один. Так же будет и в славе: Он будет первенствовать во всем. Он ни с кем не будет делить Свою славу.

Ученики ушли с горы в состоянии такого благоговейного страха, что ни с кем не обсуждали это событие.

Ф. Исцеление одержимого отрока (9,37-43)

9,37-39 С горы славы Иисус и ученики на следующий же день вернулись в долину человеческих нужд. В жизни есть моменты духовного восторга, однако Бог уравновешивает их кругом ежедневных трудов и затрат. Из встречающего Его народа вышел убитый горем отец, умоляя Иисуса помочь его одержимому бесами сыну. Это был его единственный ребенок и, следовательно, радость его сердца. Как невыразимо страдал отец при виде своего сына, охваченного демоническими конвульсиями. Эти приступы начинаются внезапно, без предупреждения. Юноша вскрикивает, а затем испускает пену изо рта. Бес отступает только после ужасающей борьбы, оставив мальчика в очень измученном состоянии.

9,40 Скорбящий отец ранее обращался за помощью к ученикам, но они оказались бессильны. Почему ученики были не в состоянии помочь юноше? Возможно, они в своем служении стали профессионалами. Возможно, они думали, что могут рассчитывать на исполненное Духа служение без постоянного духовного упражнения. Возможно, они воспринимали все как само собой разумеющееся.

9,41 Вид происходящего огорчил Господа Иисуса. Не называя никого конкретно по имени, Он сказал: "О, род неверный и развращенный!" Это могло быть обращение к ученикам, народу, отцу или всем им вместе взятым. Все они были столь беспомощны перед лицом человеческой нужды, невзирая на то, что могли прибегать к Его бесконечным источникам силы. Доколе Ему быть с ними и терпеть их? Затем Он сказал отцу: "Приведи сюда сына твоего".

9,42- 43 Когда же юноша еще шел к Иисусу, он был схвачен бесом, который поверг его на землю и стал бить.

Однако Иисуса не испугало проявление силы нечистого духа; Ему больше препятствовало неверие людей, чем бесовская сила. Иисус запретил нечистому духу, исцелил отрока и отдал его отцу. И все люди удивлялись. Они признали, что Бог сотворил чудо. Они увидели в этом чуде проявление величия Божьего.

Х. Сын Человеческий предсказывает Свою смерть и воскресение (9,43-45)

9,43-44 Ученики, вероятно, склонялись к мысли, что их Учитель будет продолжать творить чудеса до тех пор, пока весь народ не признает Его как Царя. Чтобы избавить их разум от подобного заблуждения, Господь вновь напомнил им о том, что Сын Человеческий должен быть предан в руки человеческие, то есть будет убит.

9,45 Почему они не поняли этого предсказания? Просто потому, что они тешили себя мыслью о Мессии как о народном герое. В соответствии с их представлениями, Его смерть означала бы поражение дела. Их собственные чаяния были настолько сильны, что они оказались не способными вместить какую-то противоположную точку зрения. Не Бог закрывал от них эту истину, но их собственная решимость отказываться верить. Они боялись спросить Его об этом слове - практически они боялись услышать подтверждение своих опасений!

Ц. Истинное величие в Царстве (9,46-48)

9,46 Ученики не только надеялись, что славное Царство будет установлено в скором времени, но они также рассчитывали на значительные места в этом Царстве. Они уже спорили между собой о том, кто из них больше.

9,47-48 Зная о волновавшем их вопросе, Иисус взял дитя и, поставив его перед Собою, объяснил, что каждый, кто примет такое дитя во имя Его, тот принимает Его. На первый взгляд, это никак не связано с вопросом о том, кто среди учеников больший.

Однако, хотя и не явная, но связь все же прослеживается: истинное величие заключается в любвеобильной заботе о малых, о беспомощных, о тех, кого мир обходит стороной. Поэтому, сказав, что "кто из вас меньше всех, тот будет велик", Иисус указывал на того, кто смирил себя, став одним из верующих, которые не выделяются внешним видом, не значительны и презираемы.

У Матфея (18,4) Господь сказал, что величайшим в Царстве Небесном будет тот, кто смиряет себя подобно малому ребенку. Здесь, у Луки, говорится о том, чтобы быть одним из наименьших среди Божьих детей. И в том, и в другом случае речь идет о том, чтобы быть смиренным, как Сам Спаситель.

Ч. Сын Человеческий запрещает сектантство (9,49-50)

9,49 Этот случай является примером поведения, которого Господь велел ученикам избегать. Они встретили человека, изгоняющего бесов именем Иисуса. За неимением лучшей причины, они запретили ему на том основании, что он не их последователь. Иными словами, они отказались принять дитя Господа в Его имя. Они проявили сектантство и узость. Им следовало бы радоваться, что из человека изгнан бес.

Они никогда не должны завидовать человеку или группе людей, которые могут изгнать больше демонов, чем они. Но тогда каждый ученик должен беречь себя от этого желания исключительности - обладания монополией на духовную силу и престиж.

9,50 Иисус сказал ему: "Не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас." Что касается Личности и дела Христа, то здесь не может быть нейтрального положения. Если люди не за Христа, то они против Него. Но когда речь идет о христианском служении, то, по словам А. Л. Вильямса:

"Искренним христианам нужно помнить, что когда внешние что-либо делают во имя Христа, это должно в целом продвигать Его дело... Ответ Учителя содержал широкую и далеко идущую истину. Ни одно земное общество, каким бы святым оно ни было, не может претендовать на Божественную силу, которая неразрывно связана с истинным и верным использованием Его имени". (A. L. Williams, более полных данных нет.)

VII. РАСТУЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 -11,54)

А. Самария отвергает Сына Человеческого (9,51-56)

9,51 Уже приближались дни вознесения Иисуса на небеса. Он хорошо знал об этом. Он также знал, что на пути туда стоял крест, поэтому решительно отправился в Иерусалим ко всему тому, что ожидало Его там.

9,52-53 Расположенное на Его пути самарянское селение не оказало гостеприимства Сыну Божьему. Людям было известно, что Он направлялся в Иерусалим, и это послужило достаточной причиной, чтобы препятствовать Ему, насколько это было возможно.

Ведь между самарянами и евреями была сильная ненависть. Дух сектантства, нетерпимости, раскольничества и национальной гордости делал их нерасположенными принять Господа славы.

9,54-56 Иаков и Иоанн настолько разгневались из-за такого негостеприимства, что предложили призвать огонь с неба, чтобы уничтожить обидчиков. Иисус тотчас запретил им. Он пришел не губить души человеческие, а спасать. Это было лето Господне благоприятное, а не день мщения нашего Бога. Ученикам надлежало бы отличаться благодатью, а не мщением.

Б. Препятствие для ученичества (9,57-62)

9,57 В этих стихах мы встречаемся с тремя людьми, желающими стать учениками, которые представляют собой три главных препятствия на пути беззаветного следования за Господом.

Первый человек был вполне уверен в том, что он желает идти за Иисусом везде и повсюду. Он не ожидал, чтобы его позвали, но импульсивно предложил себя сам. Он был уверен в себе, имел непомерное желание и не размышлял о цене. Он не знал подлинного смысла того, что он сказал.

9,58 Вначале ответ Иисуса кажется не связанным с предложением человека. Но на самом деле там есть очень тесная связь. Иисус фактически сказал: "Знаешь ли ты, что в действительности означает следовать за Мной? Это значит, что нужно оставить удобства и комфорт жизни. У Меня нет дома, который Я могу назвать Своим. Эта земля не предоставляет Мне покоя. Лисицы и птицы обладают большим в смысле естественного комфорта и безопасности, чем Я. Желаешь ли ты следовать за Мной, даже если это будет означать отказ от того, что большинство людей рассматривает как свои неотъемлемые права?" Когда мы читаем, что Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову, мы способны проявить к Нему жалость. Один толкователь отмечает: "Он не нуждается в вашей жалости. Жалейте себя, если у вас есть дом, удерживающий вас, тогда как Христос желает, чтобы вы шли на большие просторы этого мира". Мы больше не слышим об этом человеке и можем лишь предположить, что он не пожелал отказаться от привычных жизненных удобств ради того, чтобы последовать за Сыном Божьим.

9,59 Второй человек услышал призыв Христа следовать за Ним. Он вроде бы и хотел сделать это, однако было нечто, что он хотел сделать прежде. Он хотел пойти и похоронить своего отца.

Обратите внимание на его слова: "Господи! позволь мне прежде пойти..." Иными словами: "Господи... мне прежде..." Он обратился к Иисусу как к Господу, но на деле выдвигает вперед свои собственные желания и интересы. Слова "Господь" и "мне прежде" полностью противоположны друг другу; мы должны избрать одно или другое. Был ли отец уже мертв или же сын собирался дома ожидать его смерти, это ничего не меняло - он допускал, чтобы что-то другое было более важным, чем призвание Христа. Вполне законно и должно оказать уважение умершему или умирающему отцу, но если кто-либо или что-либо противопоставляется Христу, то это определенно становится греховным. У этого человека были еще какие-то занятия - можно сказать, работа или дело - и это уводило его с пути беззаветного ученичества.

9,60 Господь укорил его за двойственность, сказав: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царство Божье". Духовно мертвые могут погребать физических мертвецов, однако они не могут проповедовать Евангелие. Ученики не должны отдавать предпочтение делам, которые неспасенные люди могут делать так же хорошо, как и христиане. Верующий должен точно знать о своей незаменимости в том, что касается главной цели его жизни. Его главная цель состоит в продвижении дела Христа на земле.

9,61 Третий возможный ученик был похож на первого в том, что сам вызвался следовать за Христом. Он был подобен второму в том, что сказал противоречивые слова: "Господи! ...прежде мне". Он хотел прежде попрощаться со своей семьей. Сама по себе эта просьба была разумной и допустимой, однако даже общепринятые жизненные любезности будут неправильными, если их поставить выше безотлагательного и полного послушания.

9,62 Иисус сказал ему, что человек, возложивший руку свою на плуг ученичества, не должен оглядываться назад; в противном случае он не благонадежен для Царства Божьего. (Вероятно, имеется в виду не взгляд назад, а образ мышления "назад в Египет", присущий евреям во время странствий в пустыне.) Последователями Христа не могут быть люди, исполненные противоречивых чувств или мечтательной сентиментальности. Никакие соображения семьи или друзей, сами по себе законные, не должны обладать правом отвращать их в сторону от окончательного и полного предоставления себя Господу. Выражение "не благонадежен для Царства Божьего" относится не к спасению, а к служению. Вопрос здесь не во вхождении в Царство, а в служении в Царстве после входа в него. Наша пригодность на вход в Царство состоит в Личности и труде Господа Иисуса. Оно становится нашим через веру в Него.

Итак, перед нами три существенных препятствия на пути к ученичеству, показанные на примере этих людей:

1. Материальные удобства.

2. Работа или занятие.

3. Семья и друзья.

Христос должен царствовать в сердце безраздельно. Все остальные виды любви и все другие привязанности должны быть второстепенными.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 9

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат одному автору: эти две книги имеют общие стилистические и лексические особенности и, кроме того, общего адресата - Феофила. Их автор нигде прямо себя не называет. В то же время, в Деяниях апостолов есть несколько мест где повествователь использует местоимение "мы" (Деян. 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 - 28,16). Это позволяет заключить, что он являлся спутником апостола Павла, по крайней мере, в некоторых из его путешествий. Сопоставив имена адресатов посланий Павла из Рима (именно в Риме автор Евангелия от Луки и Деяний оставил апостола) с теми, кто упомянут в Деяниях, мы получаем ряд имен, фигурирующих среди первых и отсутствующих среди последних. В этот ряд попадает и имя Луки. Веское подтверждение эти выкладки находят в традиции, которая безоговорочно приписывает авторство рассматриваемого Евангелия Луке, и никому другому.

Уже из первых строк Евангелия явствует, что сам Лука не являлся свидетелем описываемых им событий. Он был насколько мы можем судить, исходя из текста обеих принадлежащих его перу книг, образованным человеком, не входившим в непосредственное окружение Иисуса во время Его земной жизни, но собравшим сведения о Нем из устных рассказов и записей очевидцев. Отдельные специалисты оспаривая принадлежность Евангелия и Деяний апостолов перу спутника Павла - Луки, отмечают заметные расхождения терминологии этих двух книг, и особенно Деяний, с терминологией посланий Павла. По-видимому, Лука был обращен в веру во Христа не Павлом, а кем-то другим. И хотя Лука нигде Павла не цитирует, он и не противоречит ему, так что возражение против авторства Луки сводится лишь к тому, что он писал в своеобразном стиле.

Все сколько-нибудь достоверные сведения о Луке могут быть почерпнуты только из его собственных произведений. Согласно преданию, евангелист был врачом, родом из Антиохии. Это побудило некоторых исследователей отыскивать в тексте его Евангелия специальную медицинскую терминологию. Однако известно, что в новозаветные времена медицинской терминологии как таковой не существовало, врачи в профессиональной деятельности использовали обычную лексику.

Время и обстоятельства написания

По всей видимости, Евангелие и Деяния были написаны Лукой около 63 г. по Р.Х. Такая датировка представляется наиболее вероятной, поскольку, во-первых, повествование Деяний оканчивается пребыванием апостола Павла в заключении в Риме; если бы Лука в момент написания этой книги знал о дальнейшей его судьбе, он, без сомнения, не преминул бы сообщить о ней. Во-вторых, отметив исполнение пророчества Агава (Деян. 11,28), евангелист, если бы он писал уже после 70 г. по Р.Х., не мог не упомянуть исполнения пророчества Иисуса о разрушении Иерусалима (21,20). В Деяниях апостолов не содержится даже намеков на события, которые можно было бы датировать периодом после 70 г. по Р.Х., написание же Евангелия предшествовало созданию книги Деяния.

Те, кто относит написание Лукой Евангелия и Деяний к 75-85 гг. по Р.Х., в подтверждение своей точки зрения указывают на отдельные выражения (напр., 19,43; 21,20.24) которые, по их мнению, описывают разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Однако все эти выражения содержат пророчества, а не сообщения об уже имевшем место событии, и, кроме того, они могут относиться как к последней роковой осаде священной столицы Израиля, так и к какому-то другому эпизоду одной из многочисленных в ту эпоху войн.

Известны также попытки датировать Евангелие от Луки и Деяния апостолов II в. по Р.Х., но они абсолютно безосновательны.

В первых строках Евангелия Лука говорит о том, что он предпринял свой труд с целью наставить некоего Феофила в основах христианской веры: "рассудилось... мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" (1,3.4). Что касается Феофила, то отдельные исследователи, исходя из значения этого имени - "возлюбивший Бога", - выдвигают предположение, что Лука адресовал свой труд не конкретному человеку, а вообще принявшим учение Христа; обращение же к Феофилу в таком случае - не более чем фигура речи. С этим предположением, однако, плохо согласуется то обстоятельство, что у Луки имя адресата предваряется обращением "достопочтенный", явно предполагающим реально существующего и известного автору человека.

Характерные особенности и темы

Евангелист Лука, бесспорно, был весьма образованным человеком, в совершенстве владевшим всеми тонкостями греческого языка. Так, начальные стихи Евангелия написаны им на языке, близком классическому греческому; во многих других местах им тонко выдерживается стилистика Септуагинты (греческого перевода ВЗ). Таким образом именно эти две стилистические разновидности языка он считал наиболее подходящими для произведения на религиозную тему.

Центральное место в Евангелии от Луки занимает история спасения, т.е. содеянное Богом через Иисуса Христа во имя спасения грешного человечества. Евангелист с очевидностью показывает, что пришествие Христа открыло путь спасения и перед грешниками. В этой связи он уделяет особое внимание тем людям, которые в согласии с религиозными представлениями древнего Израиля находились среди соотечественников в положении отверженных, но которые теперь могли обрести мир в Божием спасении.

Лука проявляет явный интерес к людям, проблемы и само существование которых наверняка оставались вне поля зрения большинства современных ему авторов, а именно к беззащитным: детям, женщинам и беднякам. Он уделяет много внимания особой заботе Иисуса об этих людях, занимавших самую низшую ступень в структуре израильского общества.

Особое место в композиции Евангелия от Луки принадлежит повествованию о пути Иисуса Христа в Иерусалим и о принятой Им там крестной смерти (9,51 - 19,44). По ходу этого повествования евангелист неоднократно подчеркивает действие Божиего промысла в служении Христа и в Его смерти за грехи человечества (9,22; 17,25; 18,31-33; ср. Деян. 4,28).

Рассказывая о молитвах Иисуса, предварявших важнейшие этапы Его служения, Лука настойчиво внушает своим читателям мысль о жизненной важности для человека молитвы как таковой. В Евангелии от Луки приводятся девять молитв Иисуса Христа, причем семь из них отсутствуют в других Евангелиях. В остальных трех Евангелиях нет также и многих приводимых Лукой притч.

Весть о Мессии в Евангелии от Луки часто сопровождается словами радости и восторга. Только в этом Евангелии присутствуют радостные хвалебные песни, славящие рождение Христа (1,46-55.68-79; 2,14.29-32).

Содержание

I. Введение (1,1-4)

II. Рождение и детство Иоанна Крестителя и Иисуса Христа (1,5 - 5,25)

III. Служение Иоанна Крестителя (3,1-20)

IV. События, предшествовавшие началу служения Иисуса (3,21 - 4,13)

А. Крещение (3,21.22)

Б. Родословие (3,23-38)

В. Искушение в пустыне (4,1-13)

V. Иисус в Галилее (4,14 - 9,50)

А. Проповедь в Назарете (4,14-30)

Б. Проповедь и исцеления в Галилее (4,31 - 5,39)

В. Суббота (6,1-11)

Г. Избрание двенадцати апостолов (6,12-16)

Д. Проповедь на равнине (6,17-49)

Е. Чудеса исцеления (7,1-17)

Ж. Вопрос Иоанна Крестителя и ответ на него Иисуса (7,18-35)

З. Женщины, почтившие Иисуса (7,36 - 8,3)

И. Поучения и притчи (8,4-18)

К. Чудеса (8,19-56)

Л. Служение двенадцати апостолов (9,1-9)

М. Чудесное насыщение множества народа (9,10-17)

Н. Беседа с учениками и преображение (9,18-50)

VI. Путь Иисуса из Галилеи в Иерусалим (9,51 - 19,44)

А. Поучения народу и ученикам (9,51 - 10,42)

Б. Молитва Иисуса (11,1-13)

В. Изгнание бесов (11,14-26)

Г. Благословение и суд (11,27 - 13,9)

Д. Исцеление согбенной женщины (13,10-17)

Е. Царство Божие (13,18-30)

Ж. Иерусалим, избивающий своих пророков (13,31-35)

З. Ужин с фарисеем (14,1-24)

И. Ученичество (14,25-35)

К. Притчи о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне (гл. 15)

Л. Богатство и служение Господу (16,1 - 17,10)

М. Благодарный исцеленный самарянин (17,11-19)

Н. Пришествие Царства Божиего (17,20-37)

О. Притчи о молитве (18,1-14)

П. Иисус и дети (18,15-17)

Р. Молодой богач (18,18-30)

С. Пророчество о страданиях, смерти и воскресении Христа (18,31-34)

Т. Исцеление слепого (18,35-43)

У. Закхей (19,1-10)

Ф. Притча о минах (19,11-27)

X. Вход Господень в Иерусалим (19,28-44)

VII. Иисус в Иерусалиме (19,45 - 21,38)

А. Изгнание торговцев из храма (19,45.46)

Б. Поучения в храме (19,47 - 20,18)

В. Вопросы лукавых людей и ответы на них Иисуса (20,19-47)

Г. Предсказание разрушения Иерусалима; последняя проповедь в храме (гл. 21)

VIII. Последние дни земной жизни, смерть и воскресение Иисуса Христа (22,1 - 24,53)

А. Предательство Иуды Искариота (22,1-6)

Б. Тайная Вечеря (22,7-38)

В. Гефсиманский сад (22,39-53)

Г. Троекратное отречение Петра (22,54-62)

Д. Суд над Иисусом (22,63 - 23,25)

Е. Распятие (23,26-56)

Ж. Воскресение (24,1-49)

З. Вознесение (24,50-53)


1.2 См. статью "Демоны".

2 послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных. Для выполнения этих двух поручений Иисус дал ученикам силу (греч.: "динамин" - "духовная способность") и власть (греч.: "эксоусиан" - "право применять силу").

3 См. ком. к Мф. 10,8.

5 отрясите и прах от ног ваших. См. ком. к Мф. 10,14.

7 Ирод. Ирод Антипа, правитель Галилеи.

8 что Илия явился. См. соответствующее пророчество Малахии (Мал. 4,5).

10-17 Чудо насыщения множества народа пятью хлебами - единственное, помимо воскресения Христа, о котором рассказывают все четыре евангелиста.

10 См. Мк. 6,32 и ком.

11 Он, приняв их, беседовал с ними. См. Мк. 6,34 и ком.

20 а вы. Делая ударение на этом местоимении, Иисус показывает, что вопрос обращен не ко всем собравшимся, а только к ученикам.

за Христа Божия. "Христос" означает "Помазанник", "Мессия". См. Мф. 14,33 и ком.

23 возьми крест свой и следуй за Мной. См. ком. Мф. 10,38. Следует отметить, что Иисус не предлагает взять Его крест - это невозможно. Но у каждого последователя Христа есть свой собственный "крест", который он и должен нести, подобно тому, как Христос нес Свой (см. Откр. 3,21). Однако обетование Христа: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28,20) - свидетельствует, что Он разделяет со Своими последователями их бремя и помогает им нести его (см. 2 Кор. 4,9; Евр. 2,18).

27 не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. См. ком. к Мк. 4,11-32.

взошел Он на гору. Местом преображения принято считать гору Фавор.

28 См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".

30 Моисей и Илия. Моисей был законодателем Израиля, Илия - величайшим пророком. См. ком. к Мф. 17,3.

31 говорили об исходе Его. Т.е. о смерти Христа (в 2 Пет. 1,15 то же греческое слово передано как "отшествие"). Из евангелистов только Лука сообщает об этом разговоре.

32 отягчены были сном. См. 2 Пет. 1,16.

34 явилось облако и осенило их. В Библии облако является символом Божиего присутствия (см. Исх. 13,21.22; 40,38).

35 Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Букв.: "Этот есть Сын Мой Избранный".

Его слушайте. Эти слова ассоциируются с Втор. 18,15 - мессианским предсказанием о том, что народу будет дан пророк, больший чем Моисей.

41 род неверный и развращенный! Эти слова, очевидно, обращены к злым духам, которые, вселяясь в человека, посягают на то, что им не принадлежит, т.к. человек - образ и подобие Божие, а кроме того - "храм Святого Духа" (1 Кор. 6,19). См. Ин. 14,17; 17,23.

42 отдал его отцу его. Т.е. человеку, который привел его к Иисусу. В духовном смысле эти слова можно понимать и так: "Отдал его Отцу его".

45 они не поняли слова сего... оно было закрыто от них. Ср. Ин. 13,7; 14,26; 16,12.

46 кто бы из них был больше? См. Ин. 13,14.15.

48 кто из вас меньше всех, тот будет велик. Букв.: "меньший во всех вас пребывающий, этот есть велик". В контексте слов Христа: "...кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня", меньшим, пребывающим в нас, есть Царство Божие - Дух Божий, Который и "есть велик". Ср. Мк. 4,26-32 и ком.; см. также Ин. 8,54.

51 Он восхотел идти в Иерусалим. Начиная с этого момента и до 19,44, Лука повествует о пути Иисуса Христа в Иерусалим. У других евангелистов нет аналогов этому повествованию - имеются лишь параллели отдельным его эпизодам.

53 не приняли Его... имел вид путешествующего в Иерусалим. Отказ самарян принять Иисуса с учениками был обусловлен их древней враждебностью к евреям. Самаряне полагали, что поклоняться Богу следует не в Иерусалиме, а в Самарии - на горе Кармил. См. Ин. 4,20.

59 позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Букв.: "Господи, разреши мне, ушедшему, сначала похоронить отца моего". Эти слова, как и ответ Иисуса, содержат подтекст, значительно превосходящий их буквальный смысл. В них иносказательно выражена проблема, актуальность которой сохраняется и для наших современников: это убежденность, что сначала следует избавиться от грехов ("похоронить" прежний образ жизни), а потом только приходить Иисусу. Человек, которого позвал Иисус, уже ушел от прежней жизни ("разреши мне, ушедшему"), иначе он бы просто не услышал зова Иисуса: "Следуй за мною". См. Гал. 3,3.

60 предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Под "мертвыми" здесь следует понимать людей, стремившихся достичь праведности делами закона (см. Рим. 7,4; 9,31.32; 10,4; Евр. 7,19). Поэтому слова Христа означают: пусть те, кто под законом (мертвые), занимаются делами закона (погребают своих мертвецов), если предпочитают это занятие воскрешению из мертвых (1 Пет. 4,5.6). См. 15,24.32; Мф. 22,32; 23,27; Ин. 5,25; Рим. 6,13; Еф. 5,14; Кол. 2,13; Евр. 6,1; 9,14; Откр. 3,1. 61.62 См. ком. к 9,59 и 9,60.